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✝️教父圣经注释2026年10月5日周一

路加福音10:25-37

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路加福音10:25

承受永生

降生成人的奥秘。圣济利禄（Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：任何彻底明白降生成人奥秘的人都可以对这位法学士说："如果你精通法律，通晓其隐秘教导的含义，你就不会忘记你所试图试探的是谁。你以为祂只是一个人，仅仅是人，而不是天主——祂以人的形象显现，知道隐秘的事，能够洞察那些接近祂之人的内心。厄玛奴耳通过梅瑟的预象在许多方面向你显示。你看到祂在那里作为羔羊被祭献，却征服了毁灭者，以祂的血废除了死亡。你在约柜的安排中看到了祂，天主的法律就存放在约柜中。祂在自己神圣的肉身内如同在约柜中，祂是圣父的圣言，是由圣父按本性所生的圣子。你看到祂如同圣幕中的赎罪座，色辣芬环绕其周围。"[也许济利禄的意思是"革鲁宾"。]祂是我们罪过得赦的赎罪座。是的，即使作为人，祂也被色辣芬所光荣，色辣芬是天上有智慧的神圣权能。他们环绕着祂神圣而崇高的宝座。《路加福音注释》，讲道68。[CGSL 288**.]

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路加福音10:26-28

爱天主和近人

两翼托举教导。叙利亚的圣厄弗冷（St. Ephrem the Syrian, 公元306年-373年）：法律中最大和第一条诫命是什么？祂对他说："你应当爱上主你的天主，并爱近人如你自己。"[玛窦福音22:36-37，玛窦福音22:39。]……所有这些教导都通过这两条诫命被高举，如同借助两只翅膀，即通过对天主和对人的爱。《塔提安四福音合参注释》16.23。[ECTD 254-55**.]

认识法律就是认识降生成人。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年）：这些经文揭露了那些自以为是法律专家的人，他们遵守法律的文字却忽视其精神。祂教导说他们从法律的第一章开始就不认识法律。祂立即在法律的开端证明了这一点。圣父和圣子都宣告并宣布了天主降生成人的圣事，说："你应当爱上主你的天主"[申命纪6:5。]以及"你应当爱近人如你自己。"[肋未纪19:18。]主对法学士说："你这样做，必得生活。"那个不认识他的近人的人，因为他不相信基督，回答说："谁是我的近人？"凡不认识基督的人也不认识法律。当他不知道真理时，他怎能认识法律呢？因为法律宣告真理。《路加福音诠释》7.69-70。[EHG 261*.]

法学士错失了他的猎物。圣济利禄（Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：祂说："法律上记载了什么？你是怎样读的？"法学士重复了法律中的内容。基督知晓万事，仿佛要惩罚他的邪恶并斥责他的恶意目的，说："你回答得对；你这样做，必得生活。"法学士错失了他的猎物。他射偏了目标。他的邪恶没有成功。嫉妒的刺停止了。欺骗的网被撕破了。他的播种没有结果，他的劳苦没有收益。像某艘被厄运压倒的船，他遭受了痛苦的船难。《路加福音注释》，讲道69。[CGSL 289**.]

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路加福音10:29

谁是近人？

显示怜悯的人是近人。奥利振（Origen, 公元185年-253年）：祂[主]教导说，那个下去的人除了愿意遵守诫命并准备成为每个需要帮助之人近人的那位以外，不是任何人的近人。这就是比喻结尾后所发现的："你以为这三个人中，哪一个是落在强盗手中之人的近人呢？"司祭和肋未人都不是他的近人，而是——正如法学士自己回答的——"显示怜悯的人"是他的近人。救主说："你去，也照样做吧。"《路加福音讲道集》34.2。[FC 94:138*.]

所有人都是我们的近人。圣热罗尼莫（St. Jerome, 公元347年-420年）：有些人认为他们的近人是他们的兄弟、家人、亲戚或他们的同族。我们的主在福音中某人从耶路撒冷下到耶里哥的比喻中教导谁是我们的近人……每个人都是我们的近人，我们不应该伤害任何人。相反，如果我们认为我们的同胞只是我们的兄弟和亲戚，那么对陌生人行恶是允许的吗？天主禁止这样的信念！我们是近人，所有人对所有人都是，因为我们有一位父。《圣咏14(15)篇讲道》。[FC 48:41*.]

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路加福音10:30-35

慈善的撒玛黎雅人的比喻

耶里哥是世界的形象。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年）：耶里哥是这个世界的形象。亚当从乐园[创世纪3:23。]，那天上的耶路撒冷[希伯来书12:22。]被驱逐，因他违背的过错下降到耶里哥，就是说，从生者之地堕落到地狱，对他而言，不是地点的改变而是行为的改变造成了他本性的流亡。他与那享受永恒福乐的亚当大不相同。当他转向世俗的罪恶时，亚当落在强盗中间，如果他没有偏离天上的命令并使自己易受攻击，他就不会落在他们中间。那些强盗是谁，如果不是黑夜和黑暗的天使，他们有时会将自己变成光明的天使[格林多后书11:14。]但不能坚持？这些首先偷走我们所领受的属灵恩宠的衣服，然后习惯于造成伤害。如果我们保持所穿上的衣服不被玷污，我们就感受不到强盗的打击。要小心，免得你首先被剥夺，就像亚当首先被剥夺了天上的命令，被骗去了保护，被剥夺了信德的衣服。[参见创世纪3:7。]他受到了致命的伤害，整个人类都会因此堕落，如果那位撒玛黎雅人在他的旅途中没有照料他严重的伤势。《路加福音诠释》7.73。[EHG 262-63**.]

耶稣是慈善的撒玛黎雅人。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年）：那位非凡的撒玛黎雅人自己没有回避司祭和肋未人所回避的人。在派别的名义下，你不可回避那个你将通过这词的解释而钦佩的人。的确，撒玛黎雅人这个名字意味着"守护者"。这个解释的意思是：谁是守护者，如果不是"上主保护婴儿"？[圣咏114:6 LXX。]因此，正如有一个在文字上的犹太人和另一个在精神上的犹太人[罗马书2:28-29。]，所以有一个公开的撒玛黎雅人，另一个隐秘的撒玛黎雅人。这里撒玛黎雅人正在下去。他是谁，除了那从天降下，也升到天上的，在天上的人子？[若望福音3:13；参见若望福音6:33。]当祂看到那个之前无人能治愈的半死之人，就像那个患血漏的妇人在医生身上花尽了她所有的家产，祂就靠近了他。[玛窦福音9:20；路加福音8:43-44。]祂因接受我们共同的感受而成为近人，因怜悯的恩赐而成为亲人。《路加福音诠释》7.74。[EHG 263**.]

慈善的撒玛黎雅人的寓意解释。奥利振（Origen, 公元185年-253年）：一位长老想要如下解释这个比喻。下去的人是亚当。耶路撒冷是乐园，耶里哥是世界。强盗是敌对的权势。司祭是法律，肋未人是先知，撒玛黎雅人是基督。伤口是不顺服。牲口是主的身体。pandochium（即客栈），接受所有愿意进入的人，是教会。两个德纳意指圣父和圣子。客栈的管理者是教会的首领，教会的照管被托付给他。撒玛黎雅人承诺他将回来这个事实代表救主的第二次来临……

撒玛黎雅人，"怜悯了那个落在强盗手中的人"，确实是一个"守护者"，比法律和先知更亲近的近人。他用行动而不是用言语更多地表明他是那人的近人。根据这段话："你们该效法我，如同我效法了基督"[格林多前书11:1。]，我们可以效法基督，怜悯那些"落在强盗手中"的人。我们可以到他们那里去，包扎他们的伤口，倒上油和酒，把他们放在我们自己的牲口上，担负他们的重担。天主子鼓励我们做这样的事。当祂说"你去，也照样做吧"时，祂不是那么多地对法学士说话，而是对我们和每个人说话。如果我们这样做，我们将在基督耶稣内获得永生，愿光荣和权能归于祂，世世无穷。阿们。《路加福音讲道集》34.3, 9。[FC 94:138, 141*.]

天主的怜悯在教会的圣事中找到。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：强盗把你留在路上半死不活，但你被路过的仁慈的撒玛黎雅人发现躺在那里。酒和油已经倒在你身上。你已经接受了独生子的圣事。你已经被抬上祂的驴子。你已经相信基督成了肉身。你已经被带到客栈，你正在教会中被治愈。

这就是我说话的地方和原因。这就是我也在做的，我们所有人都在做的。我们正在履行客栈老板的职责。他被告知："如果你多花了什么，我回来时会还给你。"如果我们至少花费了我们所接受的那么多就好了！弟兄姊妹们，无论我们花费多少，都是主的钱。讲道179a.7-8。[WSA 3 5:312*.]

医生有许多治疗方法。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年）："包扎了他的伤口，倒上油和酒。"那位医生有许多祂习惯用来治愈的药物。祂的话语是一种药物。祂的一句话包扎伤口，另一句用油治疗，另一句倒入酒。祂用更严格的规则包扎伤口。祂用罪的宽恕来治疗。祂用审判的责备如同用酒来刺痛。《路加福音诠释》7.75。[EHG 263*.]

第二天是复活之日。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年）："第二天"，这第二天是什么，如果不是主复活的那一天，关于它曾说："这是上主所安排的一天"？[圣咏118:24 (117:24 LXX)。]"他拿出两个银币，交给店主说：'请照看他。'"《路加福音诠释》7.79。[EHG 264*.]

两个银币是两个约。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年）：那两个银币是什么，如果不是两个约，它们在内包含着永恒君王的形象，我们因祂伤口的代价而得到治愈？宝血赎回了我们，使我们可以避免最终死亡的创伤。[伯多禄前书1:19。]《路加福音诠释》7.80。[EHG 264*.]

客栈老板是奥秘的管家。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年）：有福的是那能照料他人伤口的客栈老板。有福的是耶稣对他说："凡你额外花费的，我会偿还给你"的人。一个好管家也会额外花费。保禄是一个好管家，他的讲道和书信充满了他所接受的知识。他以几乎过度的思想和身体努力遵循主的适度命令，以便通过属灵劝勉的管理使许多人从深深的悲伤中振作起来。他是他客栈的好管理者，在那里驴认识主人的马槽[依撒意亚1:3。]，羊群被围住。他担心道路会让在围栏外嚎叫的贪婪的狼容易攻击羊圈。《路加福音诠释》7.82。[EHG 264-65**.]

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路加福音10:36-37

显示怜悯的人

基督渴望成为我们的近人。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：我们的主天主愿意被称为我们的近人。主耶稣基督的意思是祂就是那位给予躺在路上半死不活、被强盗殴打和遗弃之人帮助的人。先知在祈祷中说："如同近人和自己的兄弟，我就这样取悦。"[圣咏34:14 LXX。]由于神性远远优于和高于我们的人性，我们爱天主的命令与我们对近人的爱是不同的。祂因自己的良善而怜悯我们，而我们因天主的良善而彼此怜悯。祂怜悯我们，使我们可以完全享受祂，而我们彼此怜悯，使我们可以完全享受祂。《基督教教导》33。[FC 2:51*.]

对作为近人的基督的爱。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年）：既然没有人比照料我们伤口的那位更亲近，让我们爱祂如同我们的主，让我们爱祂如同我们的近人。没有什么像头对肢体那样亲密。[参见格林多前书6:15；厄弗所书5:30。]让我们也爱那跟随基督的人，让我们爱那在身体的合一中怜悯他人需要的人。《路加福音诠释》7.84。[EHG 265*.]

【菲洛美娜神父翻译】