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✝️教父圣经注释2026年9月21日周一

玛窦福音9:9-13

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玛窦福音9:9

玛窦被选召

坐在税关上。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：为什么耶稣没有像召叫伯多禄、若望和其他人那样，同时召叫玛窦呢？祂在知道他们会回应祂的特定时刻来到每一个人面前。祂在不同的时间来召叫玛窦，当祂确信玛窦会顺从祂的召叫时。同样，祂在不同的时间召叫保禄，当保禄处于脆弱状态时，在复活之后，就像猎人追寻猎物一样。因为祂熟悉我们内心深处，知道我们心灵的秘密，知道我们每个人何时准备好完全回应。因此，祂没有在开始时就把他们全部召叫在一起，那时玛窦还处在顽固的状态中。相反，只有在无数神迹之后，在祂的名声传播开来之后，祂才召叫玛窦。祂知道玛窦已经软化，准备好完全回应。

顺便说一下，我们可以欣赏玛窦自我谦逊的品格，因为我们注意到他没有掩饰自己从前的生活。在他的记述中，他自由地加上自己的名字和自己从前的恶劣职业，而其他福音作者已经慷慨地用另一个名字保护了他。【马尔谷福音2:14；路加福音5:27】但是玛窦自己为什么要精确地指明他"坐在税关上"呢？为了指出召叫他的那一位的能力，强调他正被积极地从他当时所从事的罪恶中拉出来，而且他还没有放弃作为税吏的邪恶生意。《玛窦福音讲道集》，讲道30.1。【PG 57:361-62; NPNF 1 10:198-99】

从税吏变为宗徒。圣热罗尼莫（St. Jerome, 公元347年-420年）：出于尊敬和顺从，其他福音作者不愿意用玛窦这个普通名字称呼他，而是说肋未。【在马尔谷福音（马尔谷福音2:14）和路加福音（路加福音5:27）的平行段落中，耶稣所称呼的人被称为肋未。热罗尼莫在这里提供的解释——这个人有两个名字——是古代注释家通常提出的解释，也被许多现代学者接受。】所以玛窦有双重名字，正如撒罗满所指出的："控告者在他话语的开始是正义的。"在另一个地方："说出你的罪过，你就会被称义。"【依撒意亚43:26】玛窦也称自己为税吏，向他的读者表明，如果一个人改过自新，任何人都不应该对救恩绝望，因为他突然从税吏变成了宗徒。《玛窦福音注释》1.9.9。【CCL 77:55】

他没有耽搁。圣克罗马提乌斯（Chromatius of Aquileia, 公元约345年-407年）：主即将给所有信祂的罪人带来救恩，祂甘愿选择了从前的税吏玛窦。祂对玛窦的恩宠礼遇成为我们救恩的榜样。每个罪人都必须被天主选中，如果一个人不缺乏虔诚的心思和敬虔的心，就能得到永恒救恩的恩宠。所以玛窦是被天主甘愿选中的。虽然他沉浸在世俗事务中，但因着他真诚的宗教虔诚，他被判定配得主的召叫（"跟随我"），主凭着祂的神性本质，知道内心隐秘的深处。从接下来发生的事，我们知道玛窦被主接受不是因为他的地位，而是因为他的信德和虔诚。主一对他说"跟随我"，他就不拖延、不耽搁，而是立即"起来跟随了祂"。《玛窦福音注释》45.1。【CCL 9a:417】

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玛窦福音9:10

罪人与耶稣和祂的门徒同席

许多税吏来了。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：现在税吏们聚集在一起，因为他们与玛窦从事同样的行业。因为他为默西亚的来访感到自豪，邀请了他们所有人一起来。默西亚施行各种形式的治愈。不仅当祂在进行正式讨论、治病或驳斥敌人时，甚至在早餐时，祂都习惯于使那些处于恶劣状况的人得到恢复。通过这些做法，祂教导我们每一刻和每一个行动都能给我们带来益处。

当然，玛窦当时摆在祂面前的食物来自不义和贪婪。但基督没有要求被免除参与其中，因为从中获得的益处将是巨大的。相反，祂与那些在获取这些东西的方式上犯错的人共享同一个屋顶和同一张桌子。因为这就是医生的本性。如果他不忍受病人的腐朽，他就不能使他们脱离疾病。当然，耶稣因这个行动而得到坏名声，因为与玛窦同食，在他家里吃饭，与许多税吏同食。这就是为什么你看到他们用这个来批评祂："看哪，这个人贪食好酒，是税吏和罪人的朋友。"《玛窦福音讲道集》，讲道30.2。【PG 57:363-64; NPNF 1 10:199-200】

耶稣的威严在席间被遮蔽。圣伯多禄·克利索罗古斯（Peter Chrysologus, 公元约380年-450年）：对玛窦来说，耶稣的坐席比仅仅用餐有更重要的意义。【Simma（sigma）是一个罕见的术语，意思是"餐厅，三人餐桌"等。】耶稣将不是在食物上，而是在罪人的归来上设宴。祂将通过设宴、友谊和人类的感情召叫他们回来，在席间斜倚时享受与他们愉快交谈的乐趣。祂知道如果他们认出祂是一位有权能的审判者，他们会被祂威严的恐怖所击碎，被显露的天主临在（nuda）所压倒。因此，隐藏在人体中，祂能够与人类交流。祂想要帮助有罪的人，隐藏了祂是审判者的事实。祂没有拒绝给忠信仆人尊严，隐瞒了祂的主权。祂渴望软弱的人被父亲的爱所拥抱，遮盖了祂的威严。《讲道集》29:4。【CCL 24:171】

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玛窦福音9:11

法利塞人质疑门徒们

为什么与罪人同食？圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年）：犹太人因主与税吏和罪人共处而嫉妒得沸腾。祂向他们宣告，法律的话语被隐藏在不信的斗篷下。祂给病人援助，给需要的人药物。然而，对于那些认为自己健康的人，不需要治疗。但为了让他们明白祂的追随者中没有一个是健康的，祂建议他们学习"我喜欢仁爱胜过祭献"的意思。【欧瑟亚6:6】换句话说，与祭献仪式相关的法律无法给予帮助，但健康在仁慈的恩赐中为所有人储备着。"因为我不是来召叫义人，而是召叫罪人悔改。"祂是为所有人而来的。那么为什么耶稣说祂不是为义人而来呢？……没有人因法律而成义。因此祂显示了因法律而夸耀的空虚，因为当祭献强加给病人为了他们的健康时，对于法律中规定的一切事情都需要仁慈。因为如果义德来自法律，通过恩宠的宽恕就不会是必要的。《玛窦福音注释》9.2。【SC 254:204-6】

在玛窦家的天国筵席。圣克罗马提乌斯（Chromatius of Aquileia, 公元约345年-407年）：按照寓意或奥秘的叙述，玛窦的家是他的心灵，基督通过玛窦对祂恩宠的信德进入其中。祂被视为真正在那里"坐席"，因为这同一个玛窦配得成为这部福音的作者。描述主的事迹和能力，他不仅向主和祂的门徒们，也向所有信众呈现了天国的筵席，他们作为税吏和罪人来到对基督的认识中，配得被包括在如此盛大的筵席中。实际上，玛窦的家可以被视为一个由税吏和罪人组成的教会。他向那里的所有领袖呈现他的信德和宣讲的筵席，主和祂的门徒们坐席其中。《玛窦福音注释》45.5。【CCL 9a:420】

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玛窦福音9:12-13

召叫罪人，不是义人

参加罪人的筵席。圣热罗尼莫（St. Jerome, 公元347年-420年）：主去参加罪人的筵席，以便祂有机会教导并向祂的主人们提供属灵的食物。实际上，当祂被提到经常外出参加筵席时，除了祂在那里所做和所教导的之外，没有说别的。因此，我们看到主向罪人伸出援手的谦逊和祂教导的力量在转化悔改者。接下来的："我喜欢仁爱胜过祭献"和"我不是来召叫义人而是罪人"（当祂引用先知的见证时）挑战了经师和法利塞人，他们认为自己是义人，回避税吏和罪人。《玛窦福音注释》1.9.13。【CCL 77:56】

【菲洛美娜神父翻译】