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✝️教父圣经注释2026年9月20日常年期第二十五主日

玛窦福音20:1-16

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玛窦福音20:1

家主雇佣工人

家主。《玛窦福音注释残稿》：家主是基督，对祂而言，天地如同一座房屋；这家族仿佛是天使和地上所有受造物的群体。就好像祂建造了一座三层楼房：地狱、天堂和大地，使奋斗的人住在地上，被征服的在地下，得胜的在天上。我们也被安置在中间，应当努力不要下降到地狱中的那些人那里，而要上升到天上的那些人那里。如果你不知道应当躲避哪一个或向往哪一个，祂在你生活在光明与黑暗之间时，给了你两者的小小体验：夜晚作为地狱的体验，白昼作为天堂的体验。讲道集34。[PG 56:817.]

为祂的葡萄园雇佣工人。《玛窦福音注释残稿》："为祂的葡萄园雇佣工人。"这里天主的葡萄园是什么？不是人，不像别处那样；因为人被称为葡萄园的耕作者。葡萄园是义德，其中安置着不同种类的德行，就像葡萄藤一样。例如，温良、贞洁、忍耐、高尚，以及无数其他善质，它们都被统称为德行。所以让我们注意我们应当如何热切地耕种天上的葡萄园。亚当被安置在乐园中耕种和劳作，但因为祂忽视了它，祂被逐出了乐园。我们被安置在这里耕种义德；如果我们忽视它，我们就会被逐出，正如犹太人也被逐出一样，关于他们有经上记载："在他们的不义上再加不义，使他们不得进入你的义德。"圣咏69:27。在前面跌倒的人应该成为后来者的警告。但如果我们后来者也陷入毁灭，那些最先跌倒的人比我们这些跟随者更应得到宽恕。……被安置在葡萄园中的雇工，如果忽视了它，不仅会失去工资，还会因放弃葡萄园的损失而被控告。我们也是如此，如果忽视了托付给我们的义德，不仅得不到赏报，还会因废除了义德而被控告。因为天主的葡萄园不在我们外面，而是种植在我们自身内部。所以任何犯罪的人都摧毁了自己内心天主的义德；但任何行善的人都在自己内培育它。在你内得到良好培育的天主义德结出葡萄，也就是基督。因为那些行义德的人在自己内形成基督，正如经上所记："我的孩子们，我为你们再受产痛，直到基督在你们内形成为止。"迦拉达书4:19。

任何把葡萄园托付给他人耕作的人，托付它与其说是为了他人的利益，不如说是为了自己的利益；但天主把祂的义德交给我们的理智，给予它不是为了祂自己的利益，而是为了我们的利益。天主不需要我们的劳动，但我们这些行义德工作的人可以因此而生活。为了自己利益而把葡萄园托付给他人的主人，期望收回时的状况与交付时相同。那么，义德岂不更应当以祂在我们内创造时那样无瑕的状态从我们这里被要求归还，特别是祂给予它不是为了祂自己的利益，而是为了我们的救恩？

要知道我们已被雇佣为工人。如果我们已被雇佣为工人，我们应当知道我们的任务是什么，因为雇工不能没有任务。我们的任务是义德的工作，不是耕种我们的田地和葡萄园；不是积聚财富和堆积荣誉，而是造福我们的近人。虽然我们可以无罪地进行这种耕种和积聚，但它们不是我们的任务，而是我们的日常职业。

没有人雇佣工人工作只是为了让工人吃饭。我们也是如此，基督召叫我们不仅是为了做关于我们自己利益的事，而是为了做关于天主光荣的事。只为了填饱肚子而工作的雇工，在房子里毫无目的地游荡。我们也是如此，如果只做关于我们利益的事，就无理由地生活在地上。正如雇工首先看他的工作，然后看他的工资，我们也是基督的雇工，首先应当看关于天主光荣和我们近人利益的事。……对天主的爱德和真爱"不求己益"格林多前书13:5，而是渴望按照所爱者的意愿做一切事——然后才是关于我们自己利益的事。讲道集34。[PG 56:817-18.]

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玛窦福音20:2

商定工资

葡萄园和工人们。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：那么这比喻意味着什么？因为首先有必要明确这一点；然后我们将解开另一点。通过葡萄园，祂指的是天主的诫命，工作的时间指的是现世生活。工人们——那些在不同时间被召叫的：清早、第三时辰、第六时辰、第九时辰、第十一时辰——是那些在不同年龄时期前来并正义地生活的人。《玛窦福音》，讲道集64.3。[PG 58:612; NPNF 1 10:394.]

一天一德纳。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：祂给所有人"他们的一个德纳"，这是圣神的恩宠，使圣人们符合天主而趋于完美，在他们的灵魂上印上天上的印记，引导他们走向生命和不朽。残篇226。[MKGK 229.]

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玛窦福音20:3-5

在一天中不同时间雇佣

作为启示历史的一天。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-407年）：避免野心，主谈论另一个家主，祂自己就是家主和天国的管理者。通过"一天"祂指的是整个时代，在这个时代中，自亚当犯罪以来的不同时刻，祂召叫义人们从事他们的虔诚工作，为他们的行为规定赏报。因此"约在第一时辰"是亚当和厄诺克时代的人；"第三时辰"是诺厄和闪以及从他们而出的义人时代的人，因为第二个时期也是第二次召叫，当时法律也不同。"第六时辰"被召叫的工人是亚巴郎时代的人，割损礼制定的时代；"第十一时辰"的人是基督降临前的那些人。只有在他们的时代才问："你们为什么整天站在这里无所事事？"因为他们没有对主的希望。他们在世上是无神的，在一切善工上都是懒散的；他们像那些"站在市场上无所事事"的人，不是在探索寻找任何东西，而是毫无目的地度过他们的整个生命。主告诫他们："你们为什么站着无所事事？"他们回答："因为没有人雇佣我们；因为梅瑟和任何圣人都没有对外邦人说话，而只对耶路撒冷说话。"尽管如此，主也派遣他们到葡萄园里。有五次召叫，这样祂可以显示在每个时代都有明智的人和无目标的人，就像五个明智的童女和五个愚昧的童女，根据他们各自的时代。玛窦福音25:2。有些人被发现配得，有些人在他们的愚昧中轻视来世。在生命的末尾，也就是黄昏（因为基督逗留后直到世界终结的时间是第十一时辰后的时间，正如若望所说："现在是最后的时刻了"），若望一书2:18，家主命令给他们工资，从最后的开始。应当把家主看作是以圣子为管家的圣父，不是作为下属而是作为同僚；因为祂通过祂命令和管理一切，无论祂愿意什么。残篇226。[MKGK 228-29.]

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玛窦福音20:6

你们为什么整天站在这里无所事事？

第三、第九和第十一时辰。《玛窦福音注释残稿》：正如雇工整天都在他主人的工作中度过，只有一个小时喂养自己，我们也应当把我们生命的每一个小时都花在天主光荣的工作上，只用一小部分时间在我们自己的地上利益上。正如雇工在没有工作的日子里羞于进入房屋要求面包，当你在天主面前没有做任何好事时，你怎能不羞于进入教堂站在天主的注视下？祂"清早"出去召叫了亚当和与他在一起的人；"第三时辰"召叫了诺厄和与他在一起的人；"第六时辰"召叫了亚巴郎和与他在一起的人；"第九时辰"召叫了梅瑟和与他在一起的人，或达味和与他在一起的人，[把旧约时代分成不同编年时期的倾向可以追溯到二世纪；分为四个时代的做法在圣依勒内身上已经得到证实。参见Auguste Luneau, L'Histoire du salut chez les Pères de l'Église (Paris: Beauchesne, 1964).] 因为对这些人祂给了遗嘱。"第十一时辰"要理解为外邦人，因为现在我们站在世界的边缘，正如若望在他的书信中所见证的，说："孩子们，现在是最后的时刻了。"若望一书2:18。根据宗徒，第十二时辰的某部分现在已经过去了，因为他说："现在我们的救恩比初信的时候更近了。"罗马书13:11。那是第十一时辰。现在，在我们的时代，第十二时辰还没有完成，但毫无疑问剩余的时间很少了。我们处在第十二时辰。讲道集34。[PG 56:818.]

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玛窦福音20:7-8

给所有工人付工资

从最后的开始。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：最后的那些人，接受主人的慷慨而不是困苦，首先获得他们的赏报，因为主降临后的所有那些人——通过洗礼和与圣神的结合——已经成为"天主性体的分享者"并被称为天主的儿子。……因为先知们也成为了圣神的分享者，但不是与信徒们相同的方式，因为圣神在某种程度上像信徒灵魂的酵母，把整个人改变为另一种生活状态。因此我们成为了"天主性体的参与者"，我们公开呼喊"阿爸，父亲"。更古老的民族没有接受同样的恩宠。所以保禄也说："因为你们所领受的不是奴役的神，使你们仍旧恐惧，而是领受了嗣子的神。"罗马书8:15。那么古人接受了奴役的神，没有收养的荣誉。因此，既然我们真的是首先接受德纳的，我们必然要被说成比其他人更受尊荣。残篇226。[MKGK 229-30.]

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玛窦福音20:9

每人都领了一个德纳

准备服从。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：那么这个比喻的要点是什么，它想要达成什么？让那些在极其年老时皈依的人更热心，使他们更好，不让他们认为自己得到的更少。祂引入其他对这些长者的赏报愤怒的人，不是为了显示他们憔悴或被嫉妒吞噬——决不是这样——而是为了显示长者们享有如此大的荣誉，甚至引起他人的嫉妒。我们也经常这样做，当我们说："那个人批评我，因为我认为你值得如此大的荣誉"，而我们实际上没有被批评，也不真的想要辱骂他，只是为了显示另一个人享有多么大的恩赐。但为什么祂不一次雇佣他们所有人？就祂而言，祂确实一次雇佣了所有人。但如果所有人没有同时听从，时间差异是由被召叫者的倾向造成的。因此有些人早被召叫，有些在第三时辰，有些在第六时辰，有些在第九时辰，有些在第十一时辰，当他们准备服从时。保禄也提出同样的观点，当他说："当祂喜悦时，从我母腹中分别了我。"耶肋米亚1:5。什么时候祂喜悦？当保禄准备服从时。因为天主从一开始就愿意，但保禄不肯屈服；然后当他也准备服从时，祂才喜悦。基督也是这样召叫盗贼的，虽然祂能够更早召叫他，但他不会服从。路加福音23:40-43。因为如果保禄在开始时不会服从，盗贼更不会服从。有些人可能说："没有人雇佣我们。"正如我所说，我们不应该过分忙于比喻中的每个细节。但这里不是家主说的，而是那些工人；祂没有反驳他们，不是为了使他们困惑，而是为了把他们吸引到祂身边。因为祂从第一时辰就召叫了所有人——就祂而言——到祂身边，甚至比喻也显示了这一点，当它说"祂清早出去雇佣"时。《玛窦福音》，讲道集64.3。[PG 58:613; NPNF 1 10:394.]

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玛窦福音20:10

每人都领了同样的

他们以为自己会领得更多。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：在这些[工人]中，最先的似乎比最后的劳苦更多，因为他们更长时间地受制于魔鬼的狂热——罪恶、死亡和腐朽还没有被征服。如果以平等的基础来考察，这件事假设应该给更早的工人更多，因为他们在死亡和魔鬼统治时度过了他们的生活；因为这就是"日中的重担和炎热"，当时甚至没有圣神的甘露帮助人们走向义德。残篇226。[MKGK 229.]

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玛窦福音20:11

他们就埋怨家主

不埋怨。圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great, 公元540年-604年）：但我们可以问，为什么那些被召叫的人，即使很晚，到天国的人据说要埋怨。没有人埋怨而能接受天国，也没有人接受天国而能埋怨。然而，我们的祖先直到主降临，无论他们的生活多么义德，都不被允许进入天国，直到祂降临，祂以自己的死亡打开了对人类关闭的乐园。他们的埋怨意味着他们这样生活以获得天国，却长时间被阻止获得它。……我们在第十一时辰来的人在我们的劳动后不埋怨，我们接受一个德纳。在我们的中保来到世界后，我们一离开身体就被引向天国。我们毫不延迟地获得了我们的祖先只有在长时间等待后才获得的东西。福音讲道集40，19.4。[PL 76:1156; CS 123:81 (Homily 11).]

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玛窦福音20:12

日中的重担

你使他们与我们平等了。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：这个比喻想让我们理解什么？因为开始时所说的与结尾时所说的不一致，而是完全对立的。因为在第一部分，祂显示所有人享有同样的赏报，没有一些被逐出，一些被带入。然而祂自己，在比喻之前和之后，都说了相反的话，即"最先的将是最后的，最后的将是最先的"，也就是说，在原来最先的之前成为最先；[那些整天工作的人]不保持最先，而是成为最后。为了显示这意味着什么，耶稣补充说："因为被召的人多，被选的人少"；所以祂以双重方式批评一群人，鼓励和安慰另一群人。比喻没有说这个，但它说他们将与义人和那些劳苦很多的人平等。"你使他们与我们平等了，"它说，"我们承受了日中的重担和炎热。"《玛窦福音》，讲道集64.3。[PG 58:612; NPNF 1 10:393-94.]

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玛窦福音20:13

你不是与我议定了一个德纳吗

我没有亏负你。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：但问题是，最先的那些人是否是义德的，取悦天主的，通过整天的劳动闪闪发光的，最后却被最低的恶习——嫉妒和妒忌——所占据。因为他们看到其他人享有同样的赏报，说："这些最后的人只工作了一个小时，你却使他们与我们平等，我们承受了日中的重担和炎热。"即使他们不会受到惩罚或遭受自己工资的任何损失，通过这些话他们对他人接受的祝福感到愤怒和不满。这证明了嫉妒和妒忌。更重要的是，家主在为自己辩护和为自己辩解时，证明说话者的邪恶和最低的嫉妒，说："你不是与我议定了一个德纳吗？拿你的走吧；我愿意给这最后的如同给你的一样。难道因为我慷慨，你就眼红吗？"《玛窦福音》，讲道集64.3。[PG 58:612-13; NPNF 1 10:394.]

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玛窦福音20:14

我愿意给

比喻的要点。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：那么从这些话中应该理解什么？从其他比喻中也可以看到同样的观点。当义德的儿子看到他浪子的兄弟享有巨大荣誉，甚至比他自己更多时，也显示出同样的缺点。路加福音15:28-30。所以正如一群人因首先接受而获得更大的赏报，另一群人因恩赐的丰富而更受尊荣；那义德的儿子为这些作见证。

那么我们能说什么？在天国中没有人以这种方式为自己辩护或指责他人；决不可能！那个地方是纯洁的，没有嫉妒和妒忌。因为如果圣人们在这里时为罪人献出生命，当他们看到他们在那里享受赏报并认为他们的祝福是自己的时，他们更加欢喜。那么祂为什么使用这种修辞手法？这是在讲比喻，没有必要逐字检查比喻中的一切。但当我们学会了比喻的要点时，我们应该收获这个成果，不要过分拘泥于进一步的细节。《玛窦福音》，讲道集64.3。[PG 58:613; NPNF 1 10:394.]

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玛窦福音20:15

难道你嫉妒我的慷慨吗？

难道因为我慷慨，你就眼红吗？圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great, 公元540年-604年）：家主对他们说："我愿意给这最后的如同给你们的一样。"因为获得祂的天国来自祂的善意，祂适当地补充说："难道我不可以照我的意思行事吗？"质疑天主的慈善总是愚蠢的。如果祂不给祂所欠的，可能有理由大声抱怨，但如果祂给祂不欠的，就没有理由。因此祂补充说："难道因为我慷慨，你就眼红吗？"

但没有人应该夸耀自己的工作或时间，当说了这话后，真理呼喊："这样，最后的将是最先的，最先的将是最后的。"我们知道我们做了什么好事，有多少；我们不知道我们的上天审判者将以什么精确度调查它们。确实，我们都必须极其欢喜，甚至在天主的天国中成为最后的。福音讲道集40，19.4。[PL 76:1156-57; CS 123:81-82 (Homily 11).]

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玛窦福音20:16

最先的成为最后的

被选者的最终簸选。圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great, 公元540年-604年）：但接下来的话是可怕的。因为被召的人多，被选的人少；许多人来到信德，只有少数人被带到天上的王国。看看有多少人聚集参加今天的庆祝；我们挤满了教堂！但谁知道在天主被选者的羊群中能数出多少人。所有的声音都喊"基督"，但不是每个人的生活都在喊。许多人用声音跟随天主，但通过行为逃离祂。保禄说："他们声称认识天主，却在行为上否认祂"；弟铎书1:16，雅各伯说："没有行为的信德是死的"；雅各伯书2:20，主通过圣咏作者说："上主我的天主，你行了许多奇事，你的计谋无人能与你相比。我述说传扬，都不胜枚举。"圣咏40:5。在主的召叫下，信徒增加得超过祂所能数的，因为那些不属于被选者数目的人也来到信德。在这个世界上，他们通过信德的宣认与信徒混在一起，但在来世，由于他们邪恶的生活方式，他们不配被计算在信徒的行列中。我们神圣教会的羊栏接纳山羊和羔羊，但正如福音所见证的，当审判者来临时，祂将把善与恶分开，如同牧人把绵羊与山羊分开。那些在这里受制于身体快乐的人，在那里不能被算作绵羊。审判者将从谦卑者的行列中分离出那些现在在骄傲的角上高举自己的人。那些在此生分享天上信德但全心渴求地上事物的人，不能获得天国。福音讲道集40，19.5。[PL 76:1157; CS 123:82 (Homily 11).]

【菲洛美娜神父翻译】