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✝️教父圣经注释2026年9月10日周四

路加福音6:27-38

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路加福音6:27-34

八条训令：爱你们的仇敌

爱你们的仇敌就是爱世界。奥思定：我们也被禁止爱那个世界，并且，如果我们正确理解的话，也被命令去爱它。当然，我们在以下情况中被禁止爱世界，即当它对我们的所说：“不要爱世界。”【若望一书2:15】但当我们被说“爱你们的仇敌”时，我们则被命令去爱世界。他们就是那恨我们的世界。因此，我们既被禁止去爱其中那世界本身所爱的，也被命令去爱其中那世界所恨的，即天主的化工和祂美善的种种安慰。我们被禁止去爱其中的过错，而被命令去爱其本性。世界爱其自身的过错，而恨其自身的本性。因此我们正确地爱它又恨它，尽管它反常地爱自己又恨自己。《若望福音诠解》87.4。【FC 90:149-150*】

基督徒独有的习俗。戴尔都良：爱朋友是所有人的习俗，但爱仇敌却是基督徒独有的习俗。《致斯卡普拉》1。【FC 10:151】

爱德之德性。盎博罗削：当经上说“爱你们的仇敌”时，爱德被命令了，如此那在教会之前就已说过的话得以应验：“请将爱德在我内安排好。”【雅歌2:4】因为当爱的规诫被形成时，爱德就被安排好了。看它如何从高处开始，并将法律置于福音真福的脊背之下。法律命令惩罚的报复。【见出谷纪21:23-36】福音却以爱报敌，以善意报仇恨，以祈祷报诅咒，以帮助报迫害，以忍耐报饥饿者，并以赏报之恩宠报人。那感觉不到伤害的斗士何等更成全！《路加福音释义》5.73。【EHG 173**】

基督在十字架上为毁谤祂的人祈祷。盎博罗削：基督言语所吩咐的，也以榜样证明了。事实上，当祂在十字架上时，祂论及那些正在毁谤祂的迫害者说：“父啊，宽赦他们吧，因为他们不知道他们在做什么。”如此祂可为毁谤祂的人祈祷，尽管祂自己也能宽赦他们。《约伯与达味的祈祷》2.2.6。【FC 65:356*】

转面另颊需要忍耐。奥思定：为永恒之物应轻看暂时之物，正如为右手之物应轻看左手之物。这向来是圣殉道者的目标。只有当不再有改正之机会时，才可期待最终的正义报复，即末后的最高审判。但现在，我们最需警惕的是，切莫因急于称义而失去忍耐，因为忍耐比任何仇敌能违背我们意愿夺走的东西更应被珍视。《书信集》138。【FC 20:45*】

怜悯人的人忍受不义。尼尼微的依撒格：当人以怜悯战胜正义时，他便被加冕，尽管不是以法律下授予义人的冠冕，而是以福音下成全者的冠冕。古代法律也规定，人应从他自己的财物中施舍给穷人，给赤身露体者衣服穿，并爱近人如自己。它禁止不义和说谎。但福音圣宠经济的成全却命令如下：“凡求你的，就给他；有人拿去你的东西，别再索回。”此外，人不仅应喜乐地忍受关于财物及临于他的其他外在事物方面的不义，还应为自己的弟兄舍命。这就是怜悯人的人。《苦修讲道集》4。【AHSIS 30】

旧约法律被转化。叙利亚的厄弗冷：“以眼还眼”是正义的成全。“有人打你的面颊，把另一面也转给他”则是恩宠的极致。两者虽各有其标准，祂却通过前后两个盟约将其提供给我们。第一个盟约以牲畜之死作为补偿，因为正义不允许一人代替另一人死。第二个盟约则是通过一个人的血而建立的，祂藉其恩宠为众人舍弃了自己。【见希伯来书9:11-14】因此一个是开始，另一个是完成。那同时拥有终结和开始的祂是成全的。对于那些不理解的人而言，开始与终结彼此分离；然而在对它们的研习中，它们却是一体的。

因此这“以打还打”的原则【见出谷纪21:24；肋未纪24:20】确实已被转化。你若追求成全，有人打你，你就把另一面【面颊】也转给他。《达太雅合声注释》6.11b-12。【ECTD 115-116**】

斯德望是爱仇敌的榜样。西彼廉：你将如何爱你的仇敌，并为那些迫害你和 adversaries 的人祈祷呢？【玛窦福音5:44】我们看到了在斯德望身上发生的事。当他被犹太人的暴力和石头砸死时，他没有祈求报复，而是为杀害他的人祈求宽恕，说：“主，不要将这罪归于他们。”【宗徒大事录7:58-60】因此，为基督的首位殉道者，他以光荣之死先驱了即将到来的殉道者们，他不仅是主受难的宣讲者，也是祂至忍耐之温良的效法者，这是极其恰当的。《忍耐之善》16。【FC 36:278】

借贷而不指望偿还。大巴西略：“借贷给那些你不指望从中收回的人。”“这是一种什么样的借贷呢，”他说，“竟然不附带任何收回的希望？”思考这话的力量，你便会钦佩这立法者的仁慈。当你为了主的缘故有意赒济穷人时，这既是恩赐，又是借贷。说它是恩赐，是因为不指望偿还；说它是借贷，则是因为主人的宏大恩赐，祂代替穷人偿付，并藉着穷人接受微小之物，而将以丰盛回报它们。《圣咏14篇讲道》【FC 46:190**】

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路加福音6:35-36

效法天主

天主肖像见于人的慈悲。奥利振：天主肖像的痕迹，不是通过那会腐朽的身体相似性，而是通过灵魂的理智而被清楚认出的。我们在其正义、节制、勇敢、智慧、纪律以及通过那本质上存在于天主内的全部德性之合唱中，看到天主肖像。这些德性可以通过努力和效法天主而存在于人内，正如主在福音中所指出的，祂说：“你们应当慈悲，如同你们的父那样慈悲”以及“你们应当是成全的，如同你们的父那样成全。”【玛窦福音5:48】《论首要原理》4.10。【OSW 216*】

慈悲是天主的属性。亚历山大里的济利禄：可以说，紧邻我们刚才提及的诸德性的是怜悯，祂接着提到了它。因为这是一件极其卓越的事，非常中悦天主，并且最适合虔诚的灵魂。将怜悯是天主本性的属性这一观念铭刻在我们心中，对我们来说足够了。“你们应当慈悲，”祂说，“如同你们在天之父那样慈悲。”《路加福音释义，讲道集》29。【CGSL 133**】

对义人与不义者的慈悲。犹斯定：我们为你们祈祷，愿你们能体验基督的怜悯。祂教导我们要为仇敌祈祷，当祂说：“你们应当慈爱和怜悯，如同你们在天之父那样怜悯。”我们可以观察到全能的天主是慈爱和怜悯的，祂使太阳光照忘恩负义的人，也光照义人，降雨给圣洁的人，也给邪恶的人。祂告诉我们，祂将审判他们所有人。【见玛窦福音5:45】《与特黎丰的对话》96。【FC 6:299-300**】

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路加福音6:37-38

四条训令：不要判断

怜悯的实践。奥思定：怜悯的实践是双重的：当牺牲报复时和当表示同情时。主将这两点都包含在祂简短的话语中：“宽赦，你们就必蒙宽赦；施予，你们就必蒙施予。”这工作具有净化心灵的效果，以至于即使在此生的局限下，我们也能以纯洁的心智得见天主那不改变的真实。有某种东西在阻碍我们，必须被解开，以便我们的视线能突破至那光。与此相关，主说：“施舍吧，看，一切对你们都是洁净的。”【路加福音11:41】因此，下一个，即第六个步骤，便是心灵的净化。《书信集》171a。【FC 30:70*】

不要判断，但应省察自己的过犯。亚历山大里的济利禄：祂从我们心内切除一种非常难以驾驭的情欲，即骄傲的开端和生养者。虽然人本该省察自己，并按天主的旨意规范自己的行为，他们却撇下这事不管，而去忙于他人的事务。那判断弟兄的，正如基督的门徒所说，就是诋毁法律，判断法律。【雅各伯书4:11】立法者和审判者原是同一的。审判犯罪灵魂的审判者必须高于那灵魂。既然你不是，那罪人就会反对你作审判者。你为何判断你的近人呢？但若你胆敢谴责他，而没有权柄这样做，那被谴责的恐怕是你自己，因为法律不允许你判断他人。

因此，凡受正确理智引导的人，不看别人的罪过，不忙于近人的过失，而仔细审查自己的过犯。蒙福的圣咏作者就是如此，他俯伏在天主前，因自己的罪过说：“上主，你若细察罪孽，谁能站得住呢？”【圣咏129:3】他再次提出人性的软弱作为借口，祈求合理的宽恕，说：“求你记得我们不过是灰尘。”【圣咏102:14】《路加福音释义，讲道集》29。【CGSL 137-38**】

按正义判断，因恩宠宽赦。叙利亚的厄弗冷：不要判断，即，不要不公正地判断，好使你不被判断，就那不义而言。你们用什么判断来判断，你们也要受判断。【玛窦福音7:2】这类似于“宽赦，你们就必蒙宽赦”这句话。因为一旦某人按正义作了判断，他就应按照恩宠予以宽赦，好使当他本人按正义受审时，能因恩宠而配得宽赦。或者，祂说“不要定人的罪”，是针对那些为自己寻求报复的审判者而言的。也就是说，不要为自己寻求报复。或者，不要凭外貌和意见判断而后定罪，但要规劝和忠告。《达太雅合声注释》6.18b。【JSSS 2:122*】

两种施舍：施予与宽赦。奥思定：基督徒的灵魂明白，当他意识到未能与穷人分享自己的盈余也近乎偷窃时，他应远离侵占他人财物有多远。主说：“施予，你们就必蒙施予。宽赦，你们就必蒙宽赦。”让我们欣然且热忱地实践这两种施舍，即施予和宽赦，因为我们同样祈祷主赐予我们美好之物，而不以我们的恶行报复我们。《讲道集》206.2。【FC 38:87】

祈祷的双翼。奥思定：“宽赦，你们就必蒙宽赦。”“施予，你们就必蒙施予。”这是祈祷的双翼，祈祷藉此飞向天主。宽赦冒犯者所犯的过错，并施予那有需要的人。《讲道集》205.3。【WSA 3 6:105】

怜悯、爱德与宽赦。奥思定：因此，在天主的怜悯中有希望，如果我们的不幸并非如此贫瘠，以致不能产生任何怜悯之工的话。你愿从主那里得到什么？怜悯。施予吧，就必蒙施予给你。你愿从主那里得到什么？宽赦。宽赦吧，你们就必蒙宽赦。《讲道集》179a.1。【WSA 3 5:306】

基督徒是穷人的粮仓。奥思定：你施舍。你接受施舍。你宽赦。你被宽赦。你慷慨。你被慷慨对待。听天主说：“宽赦吧，你们就必蒙宽赦。施予吧，你们就必蒙施予。”

要记念穷人。我对你们所有人说这话。施舍吧，我的弟兄姐妹们，你们不会失去所施予的。信赖天主吧。我不只是告诉你们，你们不会失去为穷人所作的，而且我明确告诉你们，这是你们唯一不会失去的。……来吧，让我们看看你们今天能否使穷人高兴起来。你们作他们的粮仓，好使天主能赐予你们你们能给予他们的，并使祂能宽赦你们所犯的一切罪过。《讲道集》376a.3。【WSA 3 10:350*】

天主赏赐的吊诡。亚历山大里的济利禄：祂给了我们充分的确信，即那丰丰富富地赐予所有爱祂之人的天主，将以慷慨之手奖赏我们。祂说：“好的升斗，按实，溢出，他们必将放在你们怀里。”祂也加上了这一句：“因为你们用什么升斗量，也用什么升斗量给你们。”然而，这两个声明之间似乎存在一种不相容性。如果我们将要接受好的升斗，按实，且满溢，那又如何以我们施舍的同样升斗量还给我们呢？因为这意味着同等的赏报，而非一种远超丰盛的赏报。《路加福音释义，讲道集》29。【CGSL 133-34**】

【菲洛美娜神父翻译】