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✝️教父圣经注释2026年9月6日常年期第23主日

玛窦福音18:15-20

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玛窦福音18:15

私下指出过失

和好的艺术。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：祂没有说"控告他"或"惩罚他"或"把他带上法庭"。祂说"规劝他"。因为他仿佛被某种麻木所控制，在愤怒和羞辱中如醉如痴。健康的人必须去找生病的人。你必须私下对他进行判断。让你的治疗易于接受。因为"规劝他"这些话的意思不外乎是帮助他看见自己的轻率。告诉他你从他那里受到的痛苦。

那么，如果他不听，如果他固执地暴怒起来呢？叫另一个人或甚至另外两个人到你身边，使两个证人可以证实所说的一切。因为他越是无耻和厚颜无耻，你就越应该认真对待他的治愈，而不是满足你的愤怒和受伤的感情。因为当医生看到疾病顽固不化时，他不会站在一边或感到难过，而是更加认真。这就是基督命令我们要做的。你显得太软弱了，因为你是独自一人，所以要在别人的帮助下变得更强。两个人足以责备做错事的人。你看祂不仅寻求受害一方的利益，也寻求造成痛苦者的利益吗？因为受伤的人可能是更被情感俘虏的那个人。他成了有病、软弱和虚弱的人。

这种努力可能发生很多次，当他试图先单独引导他，然后与别人一起引导他。如果他坚持，那么就与整个会众一起努力。"告诉"，祂说，"教会"。如果祂只寻求受害者的利益，祂就不会告诉他要接近那个生病的人七十七次。【玛18:22。】祂不会尝试这么多次或为这种疾病带来这么多治疗。如果他从第一次会面起就坚持不改正，祂可能就让他去了。但是祂向我们显示如何寻求他的治愈一次、两次、多次：先是单独，然后与两个人，然后与更多人。《玛窦福音讲道集》第60讲第1节。[PG 58:584-85; NPNF 1 10:372-73.]

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玛窦福音18:16

由两三个证人确认

寻求改正，顾全面子。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：如果有人伤害了你，而你受了苦，应该怎么办？你已经在今天的圣经中听到了答案："如果你的弟兄得罪了你，你去，只在你和他之间指摘他的过错。"【玛18:15。】

如果你不这样做，你比他更坏。他伤害了某人，通过伤害他给自己造成了严重的创伤。那么你会完全忽视你弟兄的创伤吗？你会只是看着他跌倒摔倒吗？你会忽视他的困境吗？如果是这样，你在沉默中比他在虐待中更坏。

因此，当任何人得罪我们时，让我们非常小心，但不仅仅是为了我们自己。因为忘记伤害是一件光荣的事。只要放下你自己的伤害，但不要忽视你弟兄的创伤。因此"去，只在你和他之间指摘他的过错"，专注于他的改正但顾全他的羞耻感。因为可能通过防御性他会开始为自己的罪辩护，这样你就会无意中把他进一步推向你想要改正的那种行为。因此"只在你和他之间指摘他的过错。如果他听从你，你就得了你的弟兄"，因为如果你没有与他交谈，他可能已经失丧了。《讲道集》第82讲第7节。[PL 38:508-9; NPNF 1 6:359.]

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玛窦福音18:17

告诉教会

当罪是得罪天主时。圣热罗尼莫（St. Jerome, 公元347年-420年）：如果我们的弟兄得罪了我们并在任何事上损害了我们，我们有宽恕的权力，实际上有这样做的义务，因为我们被命令宽恕我们债务人的债务。但如果任何人得罪天主，这不在我们的控制之内。神圣圣经说："人若得罪人，司祭可为他祈祷；人若得罪天主，谁能为他转求呢？"【撒上2:25。】但我们，相反，对得罪天主的罪是宽容的，但当我们自己被侮辱时却发泄我们的仇恨。然而，如果我们的弟兄一旦失去了他的羞耻和纯真，我们应该立即责备他，使他不留在罪中。如果他听从，我们就有益于他的灵魂，通过另一个人的得救，我们也获得拯救。但如果他拒绝听从，我们应该召集一个弟兄；如果他也不听从他，还应该召集第三个，希望要么纠正他，要么与证人见面。然后如果他甚至拒绝听从这些人，必须告诉会众，使他们咒诅他。然后那个不能通过羞耻得救的人可以通过他们的赞成得救。但因为经上说："把他看作外邦人和税吏一样"，那个以信德之名做不信者工作的人被显示比那些公开是外邦人的人更受咒诅。税吏，象征性地说，是那些追求世俗世界利润并通过生意、欺诈、偷窃、犯罪和假誓言征收税款的人。《玛窦福音注释》3.18.15-17。[CCL 77:161-62.]

告诉教会。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：但"如果他不听从"，也就是说，如果他选择为自己的罪辩护，仿佛那是正义的行为，"另外带上一两个人作证人，使每句话都可由两三个证人证实。如果他不听从他们，就告诉教会；如果连教会他都不听从，就把他当作外邦人和税吏看待。"【玛18:16-17，即，当作一个选择成为盟约民族中的局外人。】现在不要把他算在你弟兄的数目中。但即使如此，也不应忽视他的得救。因为甚至外邦人，也就是外邦人和异教徒，我们不把他们算在我们弟兄的数目中，但我们不断为他们的得救祈祷。《讲道集》第82讲第7节。[PL 38:509; NPNF 1 6:359 (Sermon 32).]

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玛窦福音18:18

在地上捆绑在天上也被捆绑

天上确认的判决。奥利振（Origen, 公元185年-253年）：在说明被判决的人被看作外邦人和税吏之后，又加上了另一些恰当的话："我实在告诉你们"——显然是对那些判断某人如外邦人和税吏的人说——"凡你们在地上捆绑的，在天上也要被捆绑。"因为那个三次劝告他而不被听从的人已经公正地捆绑了他，那人就要被认为像外邦人和税吏一样受审判。因此，当这样的人被某人捆绑和定罪时，他仍然被捆绑，因为天上没有人撤销捆绑他的人的判决。同样，那个曾经被警告并做值得被赢回的事的人通过赢回他的人的警告被释放。他不再被他因之受到警告和捆绑的罪的枷锁所束缚；他将被天上的那些人判为自由。《玛窦福音注释》13.31。[GCS 40:268-69; ANF 9:493.]

凡你们在地上捆绑的。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：这就是我们听到主所劝告的，如此详细，以至于祂自己添加说："我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，在天上也要被捆绑；凡你们在地上释放的，在天上也要被释放。"所以就在你开始把你的弟兄当作盟约团体的局外人的那一刻，"你在地上捆绑他"。但要确保你公正地捆绑他。因为不公正的枷锁很快就会被正义冲破......当你劝告了他并"与你的弟兄和好"，你因此"在地上释放了他"。当"你在地上释放了他，他在天上也要被释放"。所以这是一件重大的事。你这样做不是为了你自己而是为了他。因为他所造成的伤害主要不是对你而是对他自己。《讲道集》第82讲第7节。[PL 38:509; NPNF 1 6:359 (Sermon 32).]

凡你们在地上释放的。莫普绥提亚的戴奥多若（Theodore of Mopsuestia, 公元约350年-428年）：很好地引入了"凡你们释放的"这些话，因为祂显示如果他们释放那些悔改的人，他们的行为有权力，因为天上和地上的教会是一个。任何不想从他罪的枷锁中被释放而通过疏远圣徒把它拉向自己的人也被天上的教会疏远，因此也被它捆绑。因此，如果一个人认真要被释放，并且当圣徒们"确认他们对他的爱"时【参阅格后2:8。】接受圣徒的释放，正如保禄所教导的，他将属于天上的教会并从审判的枷锁中被释放。《片段》96。[MKGK 130-31.]

问责的呼召。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：祂没有对教会的领袖说"捆绑他"，而是"如果你们捆绑他"，把整个决定完全留给受害者。只有在适当程序之后，枷锁才保持不可打破，这样他将遭受最坏的命运。不是那个要求问责的人应受责备，而是那个不愿被说服的人。你看基督如何用双重约束捆绑他，既通过这里的惩戒，也通过以后的惩罚吗？祂威胁一种惩罚来防止另一种发生。这样，通过害怕被教会拒绝和在天上被捆绑的威胁，他可能变得行为更好。知道这些事情，如果不是在开始，至少通过这么多判决，他将放下他的愤怒。为此，耶稣设立了第一次、第二次和第三次审判。祂不立即砍倒他，这样如果他不服从第一次，他仍可能屈服于第二次。但如果他也拒绝那个，他仍可能尊重第三次。但如果他不考虑这第三个危险，让他害怕未来的惩罚，害怕天主的判决和报复。《玛窦福音讲道集》第60讲第2节。[PG 58:585; NPNF 1 10:373-74.]

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玛窦福音18:19

天父为他们成就

地上和天上的和谐。奥利振（Origen, 公元185年-253年）：和谐发生在两种情况：首先，在思想的一致中，当两个心灵思考同样的观念（如宗徒所称）并有同样的思想时。其次，在意志的一致中，过相似的生活。但既然"如果你们中两个人在地上同心合意无论求什么，我在天之父必为他们成就"，如果向天父求什么而没有被允准，很明显这里地上的两个人没有和谐。我们没有实现我们的愿望和祈祷的原因是我们自己的错：我们在思想上或生活方式上都不一致。此外，如果我们是基督的身体，"天主在身体上安排了肢体，每一个都......使肢体彼此关怀，如果一个肢体受苦，所有肢体都一起受苦；如果一个肢体得荣耀，所有肢体都一起欢乐"，【格前12:18, 格前12:25-26。】那么我们必须实践来自天主音乐的和谐，这样当我们以基督的名义聚集时，基督可能在我们中间，祂是天主的话语、智慧和能力。《玛窦福音注释》14.1。[GCS 40:276-77; ANF 9:495.]

如果两三个人一起祈祷。圣克罗马提乌斯（Chromatius of Aquileia, 公元约345年-407年）：弟兄们的一致和和谐在天主面前占有多么重要的地位！我们可以从这个事实本身知道，主已经清楚地说，当两三个人一致祈祷时，天父从天上满全一切。因为对天主来说，没有什么比弟兄和睦更令祂喜悦的，没有什么比一致和和谐更好的，正如经上所记："看，弟兄们同居共处，是何等的善，何等的美！"【咏133:1 (132:1 七十士译本)。】又说："爱你名字的人有大平安"，【根据亚历山大抄本。】"对他们没有绊脚石。"【参阅咏119:165 (118:165 七十士译本)。】在另一个地方："使我们在家中和睦居住的天主。"【参阅咏68:6 (67:7 七十士译本)。】所以依撒意亚也作证："主"，他说，"我们的天主，赐给我们平安。因为你已经给了我们一切。"【依26:12。】弟兄的这种和谐令天主喜悦，圣神通过撒罗满宣告说："有三样为天主和人所喜悦的：弟兄的和谐、邻人的爱和夫妻的结合。"【德25:1。】所以主在这段经文中非常正确地证明，当两三个人在地上聚集时，无论他们求什么，天父都满全。《玛窦福音注释》59.1。[CCL 9a:492.]

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玛窦福音18:20

两三个人因我的名聚会的地方

两三个人。亚历山大的济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：基督给那些被分派教导职责的人捆绑和释放的权力。所以当那些曾经跌倒的人不悔改追求德行时，他们必须害怕圣徒的声音，即使他们不是很多人提出捆绑或释放的请求。因为基督已经向我们保证了这一点，说在很多人的祈祷中会有力量，但即使只有两个人和谐地、深思熟虑地确定他们的请求，他们也会达到他们的目标。"因为我将与你们同在"，祂说，"如果只有两个人为了我而聚集，我将支持你们。"因为不是聚集者的数目，而是他们虔诚的力量和他们对天主的爱是有效的。《片段》215。[MKGK 224.]

身体完整性的美。圣伯多禄·克利索罗古斯（Peter Chrysologus, 公元约380年-450年）：有些人认为可以忽视教会的会众。他们声称私人祈祷应该优于可敬集会的祈祷。但如果耶稣对像两三个人这样的小群体都不拒绝什么，祂会拒绝那些在教会的集会和会众中祈求的人吗？这是先知所相信的，这是他为得到而欣喜的，当他说："主啊，我要在义人的会中和集会中，全心称谢你。"【咏111:1 (110:1 七十士译本)。】一个人"全心承认"，当他在圣徒的会中听到他所求的一切都将被满全时。

然而，有些人努力在信德的外表下为促使他们轻视集会的懒惰找借口。他们省略参与聚集会众的热忱，假装他们把花在家务关怀上的时间用于祈祷。当他们放纵自己的欲望时，他们蔑视和轻视神圣的礼拜。这些人破坏基督的身体。他们分散祂的肢体。他们不允许祂基督般外貌的完整形式发展到祂丰富的美——先知看到然后歌唱的那种形式："你的形象比世人之子更美丽。"【参阅依52:14。】

个别肢体确实有他们自己个人祈祷的职责，但如果他们包裹在自己里面来到那完美身体的美，他们将无法履行这职责。从无知或疏忽中产生的荣耀集会的丰满和分离的虚无之间有这样的区别：在拯救和荣誉中，整个身体的美在肢体的合一中被发现。但从内脏的分离中有一种污秽、致命和可怕的气味。《讲道集》132.4-5。[CCL 24b:811-12; FC 17:217-18.]

【菲洛美娜神父翻译】