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✝️教父圣经注释2026年7月26日常年期第十七主日

玛窦福音13:44-52

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玛窦福音13:44

藏在地里的宝藏

其字面意义与属灵意义。奥利振（Origen，公元185年-253年）：如今，一个人来到这块田地，无论是来到圣经，还是来到那由明显之事和隐藏之事所构成的基督面前，他都找到了隐藏的智慧宝藏，无论是在基督内，还是在圣经中。因为，他四处巡视那块田地，查考圣经，并寻求理解基督，他就在其中找到了宝藏。找到之后，他就把它藏起来，认为向所有人揭示圣经的秘密含义，或基督内智慧和知识的宝藏，并非没有危险。并且，藏好之后，他就走了。如今，他专注于一项沉重的劳作，即筹划如何买下那块田地，也就是圣经，好使它们成为他自己的财产，从主的子民那里领受那首先托付给犹太人的天主的圣言。【罗马书3:2】然而，当一个受教于基督的人买下了那块田地，这天主的国，按着另一个比喻来说，就好比一个葡萄园，从先前的园户那里“被夺去”，交给了其他能结果实的民族。【玛窦福音21:43】那凭信心买下田地的人，因他变卖了自己所有的一切，就不再保留任何从前属于他的东西了。因为那些东西会成为使他分心的邪恶之源。

如果你将那藏有宝藏的田地理解为基督，你也可以做出同样的应用。那些舍弃一切并跟随祂的人，可以说以另一种方式变卖了他们的财产。因此，藉着变卖和舍弃它们，并从他们的助佑者天主那里领受了一个崇高的决心作为回报，他们就可以付出与这田地相称的重大代价，买下这块藏有宝藏的田地。《玛窦福音注释》10.6。[GCS 40:6; ANF 9:416.]

如同藏在地里的宝藏。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：藉着将我们希望的田地比作宝藏，基督指向了那已被遮盖的财富，因为天主是在人性中被发现的。为换取它，世上的一切资财都当被变卖，好使我们用穷人的衣、食、饮来买下天上宝藏的永恒财富。但我们必须认识到，那宝藏是被找到并藏起来的，因为那找到的人，在他将其藏匿之时，本可以悄悄地把它拿走；而如果拿走了，他就没有必要去买它了。但关于这事本身和所说的话，这里需要一番解释。所以宝藏之所以被藏起来，是因为有必要买下那块地。正如我们所说，地里的宝藏，指的是在血肉之躯内的基督，祂是被白白找到的。确实，福音的宣讲没有任何附加条件，但要使用和拥有这宝藏连同那块田地，是需要付出代价的，因为天上的财富没有世上的损失是无法拥有的。《玛窦福音注释》13.7。[SC 254:300-302.]

变卖一切买下那块地。圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great，公元540年-604年）：请看，天国好比藏在地里的宝藏。有人找到了，就把它藏起来，高兴地去变卖他所有的一切，买了那块地。我们应当注意，那宝藏一旦被发现，就要藏起来以保护它。仅仅保护我们对天上喜乐的追求免于恶神的侵害是不够的，如果我们不将其隐藏起来，免于人的赞美的话。在此生，我们如同在通往家乡的路上。恶灵如同强盗，在我们的路途上埋伏等候。那些在路途中公开携带宝藏的人，无异于自招抢劫。

然而，我这样说，并非因为我们的善工不应让邻人看见，因为经上记载说：“让人看见你们的善行，并光荣你们在天之父，”【玛窦福音5:16】而是因为我们做事不应寻求外在的赞美。我们必须让我们的工作在公开中进行，同时让我们的意向保持隐秘。这样，我们通过善工为邻人提供榜样，却又因那唯独寻求取悦天主的意向，而常选择隐秘。宝藏就是天上的喜乐，而藏有宝藏的田地，就是追求天国的操练。一个人若弃绝肉身的享乐，并藉着遵守属天的纪律，战胜一切世俗的欲望，以致他肉身所喜欢的任何事物都不再能左右他，他的心神也不再惧怕任何能毁坏他肉身生命的事物，那么，这人确实是变卖了一切，买下了那块地。《四十篇福音讲道》11.1。[PL 76:1115; CS 123:62-63 (Homily 9).]

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玛窦福音13:45-46

一颗贵重的珍珠

寻找好珍珠。奥利振（Origen，公元185年-253年）：在所有那些宣称传扬真理的各种言论中，在那些报告它们的人中，他寻找珍珠。可以这样说，将先知们看作是领受了天上的甘露，并孕育了来自天上的真理之言的珍珠。它们是美好的珍珠，按此处所阐明的说法，是这位商人所寻找的。而众珍珠之首，找到了它就等于找到了其余一切的，就是那颗极其贵重的珍珠，即天主的基督，那超越于法律和先知书中宝贵文字和思想的圣言。当一个人找到这颗珍珠时，其余的都很容易被放下了。

那么，假设一个人不是基督的门徒。他根本没有任何珍珠，更不用说那颗极其贵重的珍珠了，以区别于那些暗淡或昏暗的珍珠……那些混杂着血肉之工（即属肉身的行为）的浑浊言辞和异端，就像那些暗淡的珍珠，以及那些在沼泽地里长成的珍珠。它们并不美丽。《玛窦福音注释》10.8 [GCS 40:9-10.]

心心念念的珍珠。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：关于这颗珍珠，道理是相同的。但这段经文对于那些长期浸润在法律中的商人来说，更具价值。经过长久的劳苦之后，他找出了这颗珍珠，并放弃了他在法律轭下所获得的一切。因为他经商许久，找到了他心心念念的那颗珍珠。他必须以舍弃他所有其他劳作成果为代价，来支付他所渴望的这颗珍珠的价值。《玛窦福音注释》13.8。[SC 254:302.]

商人变卖了他所有的一切。摩普绥提亚的狄奥多尔（Theodore of Mopsuestia，约公元350年-428年）：许多原本完全与宗教信仰无关的人，藉着天主的恩宠，立刻认识到基督的伟大，从而鄙视他们所有从前的事物，并唯独仰望这一件事，认识到那一位就是为他们而来的救恩。接着，祂又补充说，再者，许多人，即使是那些曾经对宗教极其热心的人，当他们认识到宣讲的伟大时，也必从旧事上转离。例如保禄（Paul）就是这样，他曾对法律表现出极大的热忱，但当他明白福音的伟大时，就鄙视了一切与法律有关的事物。他亲自说：“凡以前对我有利益的事，我如今为了基督，都看作是损失”；【斐理伯书3:7】又说：“我将一切都看作损失，视它们如废物，为赚得基督。”【斐理伯书3:8】他这样说，似乎是既为了那些热衷于宗教的希腊人的缘故，又再次是为了犹太人的缘故。残篇75。[MKGK 121.]

比较地上的珍珠与天上的珍珠。圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great，公元540年-604年）：再者，天国又好比一个寻找好珍珠的商人。他找到了一颗真正贵重的珍珠，找到后，就变卖了他所有的一切，为能买下它。同样，凡清楚认识天上生活之甘饴的人，就乐意撇下他在世上所爱的一切。与那颗珍珠相比，其他一切都黯然失色。他舍弃他所拥有的，分散他所聚集的。他的心渴慕天上的事物，世上无一物能使他喜悦。世俗事物的诱惑现已消散，因为只有那贵重珍珠的光辉令他目眩神迷。论到这种爱，撒罗满（Solomon）恰当地说：“爱情猛如死亡，”【雅歌8:6】因为正如死亡摧毁肉体，对永恒生命的炽热渴望也斩断了对物质事物的贪恋。因为爱使那被它征服的人，对外在尘世的欲望无动于衷。《四十篇福音讲道》11.2。[PL 76:1115; CS 123:63-64 (Homily 9).]

天国好比一个商人。圣伯多禄·克利索罗古斯（Peter Chrysologus，公元约380年-450年）：听到这个的人，谁也不要因商人这个名称而感到不快。基督在这里说的是一个施行怜悯的商人，而非一个总是用他的资本高利贷式地赚取利润的商人。这位商人，是那供应美德装饰的人，而非恶习的诱因。他衡量的是道德的尊严，而非珠宝的重量。他佩戴的是诚实的项链，而非奢侈的饰物。他炫耀的不是感官享乐的展示，而是操练的标记。因此，这位商人展出的是心灵和身体的珍珠，不是在人间的交易中，而是在天上的买卖里。他展示它们，不是为了当前的益处而交易，而是为了未来的益处。他经商，为要获得的不是地上的荣耀，而是天上的荣耀。他寻求以获得天主的国为他美德的赏报，并以无数其他货物的代价，来买下永恒生命的那一颗珍珠。《讲道集》47.2。[CCL 24:260.]

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玛窦福音13:47

撒在海里的网

网。奥利振（Origen，公元185年-253年）：那么，既然说了这些事，我们必须认为“天国好似撒在海里，网罗各种的鱼”，为要阐明人类行为准则的多样性，这些准则彼此之间有着天壤之别。“网罗各种”这个表述，包含了因他们对美德或恶习形式的倾向而配得赞美与谴责的两种人。而天国被比作一张宽广而多彩的网，参照的是旧约和新约圣经，它们是由多种多样思想交织而成的。《玛窦福音注释》10.12。[GCS 40:13-15; ANF 9:420.]

各种的鱼。奥利振（Origen，公元185年-253年）：这张网已经被撒到海浪之中。海浪将世上各处的、在生活的苦涩事务中沉浮的人抛来抛去。在我们的救主耶稣基督来临之前，这张网并未完全充满。由法律和先知所期待的网，必须由那位说“不要以为我来是要废除法律和先知；我来不是要废除，而是要成全”【玛窦福音5:17】的那位来使之完全。网的编织已经在福音书和基督通过宗徒所说的话中完成了。因此，出于这个缘故，“天国好似撒在海里的网，网罗各种的鱼”。除了已经说过的，“网罗各种”这个表述可能指的是从万国中召叫外邦人。《玛窦福音注释》10.12。[GCS 40:14; ANF 9:420.]

如同网。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：主恰如其分地将祂的宣讲比作一张网。祂来到世上，并没有审判世界，而是以网的方式聚集了住在其中的人。那网被投入海中，从深处被拖上来。它包围了那环境中的一切受造物，拉出所有它网住的东西。它将我们从世界中提起，进入那真太阳的光明之中。它藉着选择义人的尊荣和弃绝邪恶，将要来的审判仔细察看，并使其显明出来。《玛窦福音注释》13.9。[SC 254:302.]

聚集好的和坏的鱼。圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great，公元540年-604年）：再者，天国好比一张撒在海里的渔网，聚集各种鱼类。网一满了，就拉上岸来。好的鱼被收在篮子里，坏的则被丢弃。我们的圣教会好比一张网，因为它被托付给了渔夫，也因为所有人都是从现今世代汹涌的波涛中被拉入永恒王国的，以免我们沉溺于永恒死亡的深渊。这张网聚集各种的鱼，因为它召叫每个人，无论是智慧的、愚拙的，自由的、为奴的，富有的、贫穷的，勇敢的、软弱的，为得罪之赦免。因此，圣咏作者对天主说：“凡有血肉的都投奔祢。”【圣咏集65:2（七十贤士译本64:2）】这张网将在时间的终结，当它将人类全体的数目都包罗在内时，就完全满了。渔夫们把它拉上来，然后坐在岸上，因为正如海象征现今的世代，岸则象征其终结。《四十篇福音讲道》11.4。[PL 76:1116; CS 123:64 (Homily 9).]

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玛窦福音13:48

好的和坏的鱼分开

被分拣到篮子。圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great，公元540年-604年）：在现今世代终结时，好的鱼要被分拣到篮子里，坏的则被扔掉。那时，所有被选者将被接入永恒的居所，而受诅咒者将被带到外在的黑暗中，因为他们已经丧失了内心天国的光明。与此同时，信仰的网把我们如同好坏混杂的鱼一样，持守在一起。《四十篇福音讲道》11.4。[PL 76:1116; CS 123:64-65 (Homily 9).]

坏鱼被扔掉。圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great，公元540年-604年）：然而，一旦上了岸，渔网——即圣教会——就显明它捕获了什么。有些鱼，一旦被捕，就不会改变。而我们中的另一些人，当我们还是邪恶之时就被捕获了，却可以变得更好。当我们正在被捕获的过程中时，我们要牢记这一点，免得在岸上被丢弃。《四十篇福音讲道》11.4。[PL 76:1116; CS 123:65 (Homily 9).]

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玛窦福音13:49

天使将要分开恶人和义人

在时代的终结。亚历山大的圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：那藉着基督的召叫将扩展到全世界。福音宣讲的网寻求从万国万民中聚集人。那些擅长捕鱼、以航海为业的行家里手，撒下他们的网，不加分别，但凡落入网眼之中的，不论是什么，全部统统被他们拖上岸。宣讲的力量，以及由宗徒们如同优秀的渔夫所编织的、那些奇妙而精深的圣道训诲，也同样如此，将万民吸引过来，并为天主聚集他们。这张网将要聚集所有的鱼，直到时代的终结。那时，在所有这些被拖出并捕获的人中，由天主所委派的天使，将会把恶人和义人分开。残篇171。[MKGK 208-9.]

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玛窦福音13:50

投到火窑里

火窑。奥利振（Origen，公元185年-253年）：而那些照管那撒在海上之网的，就是耶稣基督，这网的主人，以及“前来伺候祂的天使。”【玛窦福音4:11】直到网被完全充满，他们才把它从海里拉上来，带到海之外的岸上——即，带到此生之外的事物中去——但不会早于“外邦人的全数”被拖入网中。但当那全数到来时，他们就把它从下面这些地方拉上来，带到那被形象地称为岸的地方。在那里，将那些拉网上来的人要做的工作，是坐在岸边，好让自己安顿下来，为要把每一条好的鱼放到它自己合适的地方，即合适的器皿中。但那些性质相反、被称为坏的鱼，他们就要扔到外面去。“外面”指的是火窑，正如救主所解释的，说：“在今世的终结时，也将是如此。天使要出去，将恶人从义人中分开，把他们投到火窑里。”只是必须注意到，我们从稗子的比喻和所设的其他比喻中已经学到，天使将被赋予分辨和将恶人从义人中分离出来的权能。因为前面说过：“人子要差遣祂的天使，由祂的国内，将一切使人跌倒的事，及作恶的人，收集起来，扔到火窑里；在那里要有哀哭和切齿。”【玛窦福音13:41-42】但这里却说：“天使要出去，将恶人从义人中分开，把他们投到火窑里。”《玛窦福音注释》10.12。[GCS 40:14-15; ANF 9:420.]

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玛窦福音13:51

你们都明白了吗？

他们明白了。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：祂不是对群众，而是对门徒说话，并对那些理解比喻的人给予了恰当的见证。祂将他们比作一个家主，因为他们明白祂库里新旧之物的教导。祂因他们的知识而称他们为经师，因为他们明白新旧事物——即，福音书和法律中的事物。为了同一位家主，并从同一个库里，祂将这两样都拿了出来。《玛窦福音注释》14.1。[SC 258:10.]

在文字和精义上受教。奥利振（Origen，公元185年-253年）：从较浅的意义上说，当一个人来自犹太教，并领受了由教会所界定的耶稣基督的教导时，他便是一位“成为天国门徒的经师”。但从更深的意义上说，当一个人藉着圣经的文字领受了基础知识后，进而上升到属灵的事物，即被称为天国的事物，他就是一位经师。并且，随着每一个思想被领悟、抽象地掌握，并以例证和绝对的证明加以证实，人便可以理解天国。因此，那富于无谬误知识的人，就身处在此处所代表的“诸天”之众的国度里……因此，只要耶稣基督，“在起初与天主同在的天主圣言，”【若望福音1:1】不住在灵魂内，天国就不在其中。但当任何人临近接纳圣言时，天国就临近那人。但如果天国和神的国在本质上或实体上是同一的，即便在概念上不同，那么，显而易见，对那些听到“神的国就在你们心里”【路加福音17:21】的人，也可以对他们说，“天国就在你们心里。”这极其真实，因为从文字到精义（圣神）的悔改，既然“当一个人归向主时，那文字上的帕子就被揭去了。”【格林多后书3:16】《玛窦福音注释》10.14。[GCS 40:17-18; ANF 9:422.]

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玛窦福音13:52

新旧宝藏

每一位受教的经师。亚历山大的圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：经师是指一个人，通过不断阅读旧约和新约，为自己积蓄了知识的库藏。因此，基督祝福那些在自己内聚集了法律和福音双重教育的人，好使他们能“从自己的宝库里，取出新的和旧的东西。”基督将这样的人比作经师，就像在另一处祂说：“我要给你们派遣先知、贤士和经师。”【玛窦福音23:34】残篇172。[MKGK 209.]

天上的宝藏。奥利振（Origen，公元185年-253年）：一个真正这样的家主，既是自由的，也是富足的。他之所以富足，是因为他从经师的职分成为了天国的门徒，在旧约的每一句话中，并在关于耶稣基督的新教导的一切知识中。他将这些财富积存在自己的宝库里——在天上，他将自己的宝藏储存在那里，如同一个已经成为天国门徒的人。在那里，既没有虫蛀，也没有贼挖洞偷窃。【玛窦福音6:20】对于那些在天上积存了如此宝藏的人，没有任何紊乱情欲的虫子能够触及他属灵和属天的产业。《玛窦福音注释》10.14。[GCS 40:18; ANF 9:422.]

何为新，何为旧。圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great，公元540年-604年）：人类古老的命运，是因自己的罪过，下到阴府之门，承受永罚。但藉着中保的到来，有些事情改变了。如果一个人真的渴望在此世正直地生活，就能达到天国，并且，虽然是土生的，却能出离这可朽的生命，在天上得到一席之地。古老的命运是，人类作为惩罚，能在永罚中丧亡。新的命运是，皈依之后，人类能在天国中生活。

因此，我们看到主如何以祂开始的方式结束祂的讲论。祂首先将藏在地里的宝藏和贵重的珍珠比作天国。然后祂讲论了下界的惩罚和恶人的焚烧。最后祂总结说：“为此，凡成为天国门徒的经师，就好比一个家主，从他的宝库里，取出新的和旧的东西。”这就好像祂说：“那在圣教会中博学的宣讲者，就是那既知道如何取出关于天国喜乐的新事，又能讲论关于惩罚之恐怖的旧事的人，好使那些不为赏报所动的人，因惩罚而充满畏惧。”《四十篇福音讲道》11.5。[PL 76:1117; CS 123:66 (Homily 9).]

新旧约。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：如今，基督的声音藉着旧约圣经的声音对犹太人说话。他们听见那些圣经的声音，却看不见说话者的面容。他们愿意那帕子被揭去吗？那就让他们归向主吧。因此，旧的并没有被拿走，而是被藏在库里。那位博学的经师如今就在天主的国里，从他的库房里取出新和旧的东西。因为如果他只拿出新的或只拿出旧的，他就不是天主的国里那位从库房拿出新和旧的东西的博学经师。如果他讲了这些道理却不去实行，那么他只是从他的教导职分中拿出来，而不是从他内心的库房中拿出来。因此我们说，那些从旧约中拿出来的东西，是藉着新约而被照亮的。所以，我们要归向主，好使那帕子被揭去。《讲道集》74.5。[PL 38:474; NPNF 1 6:337 (Sermon 24).]

【菲洛美娜神父翻译】