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✝️2026年7月20日周一教父圣经注释

玛窦福音12:38-42

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玛窦福音12:38

耶稣拒绝显神迹的要求

奉承老师。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：然后。什么时候？正当他们应该跪在祂面前、赞叹、惊奇并让步的时候，他们却拒绝停止他们的邪恶。也要注意他们的话语，充满了奉承和伪装。因为他们试图用欺骗的方式引诱祂。先是侮辱，然后奉承祂；现在称祂为魔鬼，现在又称祂为夫子，都出于邪恶的心思。从来没有说过如此自相矛盾的话。

这就是祂严厉责备他们的原因。注意当他们粗暴地质疑祂、侮辱祂时，耶稣温和地与他们讲理。但当他们奉承祂时，祂却更严厉地责备他们。他们以为祂既不能控制愤怒，也不能控制情欲，可以一时被激怒，下一时又被奉承软化。《玛窦福音讲道集》，第43篇第1节。[PG 57:457; NPNF 1 10:273.]

他们的顽梗。佚名：当附魔者得到治愈后，一些在场的犹太人亵渎主，说："这人赶鬼，无非是靠着鬼王贝耳则步。"另一些人试探祂，说："夫子，我们愿意你显个来自天上的神迹给我们看。"这些表达的形式可能确实不同，但它们有共同的顽梗。把天主子的工作归于魔鬼，就是亵渎天主子或圣神。同样，向天主子寻求祂神性的神迹，就是侮辱天主子，因为向祂寻求祂神性的神迹，无非就是不相信那正在说话者的话语，仿佛祂关于自己说的是虚假的东西，除非祂用明显的神迹来支持祂的话语。《玛窦福音注释残稿》，第30篇。[PG 56:787.]

我们愿意看神迹。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：他们说祂所行的奇迹来自魔鬼。祂只是在地上变出虚幻的影像。那么来吧，用你的能力：从天上行个奇迹。因为另一位福音作者清楚地说，他们要耶稣从天上显个神迹，作为配得上祂神能的行动。[谷8:11; 路11:16; 玛16:1.] 他们说这话，心思被蒙蔽了，仿佛耶稣不能做任何配得上天主的事。因为开瞎子的眼、使死人复活、斥责风和海——所有这些奇迹只能由神能来成就。残篇160。[MKGK 204.]

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玛窦福音12:39

除了约纳的神迹外，没有神迹

邪恶淫乱的世代。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：那世代是邪恶的，由于那恶者在其中产生的影响。它是淫乱的，因为它离开了她天然的丈夫——真理的话语或律法——而与谎言结合。在我们血肉"肢体中"的律法与"心思的律法"作战。[罗7:23.] 它是灵魂的奸夫。每个敌对的势力，当它与灵魂不忠地交合时——那以天主圣言为新郎的灵魂——都使灵魂犯奸淫。残篇274。[GCS 41.1:123.]

要求神迹。佚名：你愿意看神迹吗？当魔鬼被我不是用鞭子而是用话语责罚时，你在哪里，它叫喊说："纳匝肋的耶稣，我们与你有什么相干？你来这里是要在时候未到以前就折磨我们吗？我们知道你是天主子。"[玛8:29.] 魔鬼察觉了我的能力，你怎么没有看见我工作的神迹呢？当坐在路旁的瞎子叫喊说："耶稣，达味之子，可怜我们吧，"[玛20:30.] 好让我们看见时，你在哪里？《玛窦福音注释残稿》，第30篇。[PG 56:788.]

约纳的神迹。佚名：什么是约纳的神迹？十字架的绊脚石。所以得救的不是那些争辩知识的人，而是那些相信真正教导的人。因为基督的十字架对那些争辩知识的人确实是绊脚石，但对那些相信的人却是救恩。保禄为此作证："但是我们所宣讲的，却是被钉在十字架上的基督：这为犹太人固然是绊脚石，为外邦人是愚妄，但为那些蒙召的，不论是犹太人或希腊人，基督却是天主的德能和天主的智慧。"[格前1:23-24.] 为什么犹太人要求神迹，希腊人寻求智慧？天主向犹太人和希腊人都指出了十字架绊脚石的神迹。因此，那些愿意不是通过信德而是通过智慧来寻找基督的人，将在愚妄的绊脚石上灭亡。那些愿意不是通过信德而是通过神迹的显示来认识天主子的人，将仍然被困在他们的不信中，跌倒在祂死亡的绊脚石上。犹太人考虑基督的死亡，认为祂只是个人，这并不奇怪，当连基督徒——他们自称是而实际不是——由于祂的死亡，也不愿意宣称独生子、被钉十字架者为无比的威严。《玛窦福音注释残稿》，第30篇。[PG 56:788.]

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玛窦福音12:40

三天三夜

耶稣死亡和复活的三天。赫拉克勒雅的德奥多若 (Theodore of Heraclea, 约公元4世纪)：基督说祂将"三天三夜在地心里"。祂指的是[受难周的]星期五的结束、整个星期六和星期日的开始，按照人们理解日子开始和结束的方式。因为我们也纪念死者的第三天，不是当三天三夜以相等的尺度完全过去时。但我们把那人死去的那一天算作一个单独、完整的日子，无论死亡发生在什么时辰。我们把我们在坟墓前用赞美诗告别逝者的那一天算作另一天。因此，遵循同样的顺序，主宣布祂将在地下度过完整的三天三夜。这的明确指示是妇女们正是在那时到达，为了履行律法规定在第三天为死者所做的事。残篇90。[MKGK 81-82.]

约纳预示人子。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：救主指出，先知约纳被抛入海中，被鲸鱼腹中接住，第三天出来，预示了将要受难并在第三天复活的人子。犹太人民与尼尼微人相比受到责备，因为尼尼微人，先知约纳受派遣去责备他们，通过悔改平息了天主的忿怒并获得了祂的仁慈。"看，比约纳更大的就在这里，"[玛12:41; 路11:32.] 主耶稣暗指祂自己。尼尼微人听了仆人就改正了他们的道路；犹太人听了主不但没有改正他们的道路，而且还杀死了祂。讲道72a.1。[MA 1:155-56; WSA 3 3:281.]

基督被先知们预言。佚名：在这个类比的奥迹中，约纳被认为是通过基督而成为先知的。通过约纳，基督被显示为天主子。我这样说是什么意思？除非基督来到世界并成全了先知们预言的那些事，否则这些人是先知就不能确定。因为那些据说预言未来的人，只有当他们预言的事情实现时，才被认为是先见者。因此基督确实是在先知们之后出生的。然而在那之前，祂给了先知们区别，后来祂从他们那里接受了区别。因此基督通过祂的行为显示了他们是先知，因为他们通过他们的话语显示了祂是天主子。《玛窦福音注释残稿》，第30篇。[PG 56:788.]

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玛窦福音12:41

比约纳更大的

约纳和耶稣的区别。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：因为约纳是仆人，但我是主人；他从大鱼中出来，但我从死亡中复活。他宣告毁灭，但我来宣讲天国的喜讯。尼尼微人确实没有神迹就相信了，但我展示了许多神迹。他们只听到那些话语，但我使人不可能否认真理。尼尼微人来接受服务，但我，众人的主人和主，来不是威胁，不是要求交账，而是带来宽恕。他们是野蛮人，但这些——信徒——曾与无数先知交谈。关于约纳没有预先预言什么，但关于我一切都被预言了，所有事实都与他们的话语一致。约纳确实，当他要出去时，反而逃跑了，以免被嘲笑。但我，知道我既要被钉十字架又要被嘲弄，仍然来了。约纳甚至不忍受为那些得救的人受责备，我却经历了死亡，而且是最可耻的死亡，在这之后我又派遣了其他人。约纳对尼尼微人来说是陌生的、外来的、不为人知的；但我是血肉的亲族，有同样的祖先。《玛窦福音讲道集》，第43篇第2节。[PG 57:459; NPNF 1 10:274.]

类比的局限性。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：如果约纳被视为基督的预像，他并不是在每个方面都如此[约纳只是在某些行为上象征性地和预言性地预示基督，比如他在大鱼腹中的三天停留（象征基督在坟墓中的三天），而不是在西里尔这里提到的其他方面。]——他被派遣向尼尼微人宣讲，但他寻求逃离天主的面前。[纳1:2-3.] 他被看见退缩，不愿意往东去。子也被天主父派遣向万民宣讲，但祂并不不愿意承担这职务。

先知恳求与他同船的人把他抛到海里，[纳1:12.] 然后他被大鱼吞噬，三天后他被吐出来，之后去了尼尼微并完成了他的职务。但当天主怜悯尼尼微人时，他极度痛苦。基督甘愿受死，祂留在地心，祂复活了，之后上到加里肋亚，吩咐开始向外邦人宣讲。但祂并不因看到那些被召认识真理的人得救而悲伤。

因此，正如田间的蜜蜂，当在花丛中飞舞时，总是收集对蜂房供应有用的东西，我们也是如此，当在天主感启的圣经中寻找时，需要总是收集和整理那些对阐明基督奥迹完美的东西，并完全解释圣言，没有责备的缘由。残篇162。[MKGK 205.]

尼尼微人民。佚名："尼尼微人在审判时，将与这一代人一起起来，并要定他们的罪。"因为他们接受了先知，而犹太人拒绝了基督，众先知的主。尼尼微，没有受过律法或先知的教导，也没有受过宗徒的训诫，却认识他们的罪过而归向主。后者，受过这么多律法和先知的诫命的熏陶，却背离了主。前者，曾经归向成为魔鬼的人民，在三天内成了天主的人民。后者，一直显为天主的人民，在基督被钉十字架后的三天内成了撒殚的人民。尼尼微人，不知道那人是谁，听到不可思议的事，本可以向他寻求他们皈依的神迹和奇事，好通过那些事显示宣讲者配当的身份和他话语不容质疑的真理。但没有听到那些事，也没有看到什么，他们仅仅通过信德得救了。然而犹太人，看到天上的本性作见证行了这么多神迹。然而他们不仅对祂充耳不闻，而且密谋要杀死祂。尼尼微人，以极大的悲伤和懊悔悔改，得到了他们罪过的宽恕。但犹太人不愿意接受提供给他们的罪过宽恕，因为他们认为默西亚的恩赐和召叫将在没有悔改的情况下被提供。《玛窦福音注释残稿》，第30篇。[PG 56:789.]

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玛窦福音12:42

比撒罗满更大的

从地极而来。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：外邦人的教会，真正从"地极"聚集而来，实现了南方女王的地位，不是提供"可朽坏的东西、银子"和香料的礼品，而是信德、知识的馨香、奉献的倾注、德行的汗水和殉道的血。因为真正的撒罗满，就是基督，"我们的和平"[弗2:14.] 喜悦这样的礼品。因为"撒罗满"被解释为"和平的"。残篇277。[GCS 41.1:124.]

比撒罗满更大的。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：基督比约纳更大、比撒罗满更大，这并不奇怪，因为祂是主，而他们是仆人。但那些对主的临在侧目而视的人是谁，而外邦人却听从了祂的仆人？讲道72a.1。[MA 1:56; WSA 3 3:281.]

南方女王。佚名："南方女王在审判时，将与这一代起来，并要定它的罪。"虽然她温柔又是女人，她没有因性别的软弱而被阻止完成如此长的旅程。因为对智慧的渴望给了她的软弱以力量。但这些男人和司祭，他们的任务是爱智慧，却轻视放在他们膝上、在他们眼前的智慧。她赶到撒罗满那里。法利塞人离开了天主。她来到他那里，为了只听一次他朴素的话语。他们，看到祂神性的工作天天如此，却亵渎祂。她，仅仅听到撒罗满的名声，就渴望见他。他们，见证了基督的真理，却走开了。她献上许多礼品为了听他说话。但他们不愿意接受天国的赏报为了相信。《玛窦福音注释残稿》，第30篇。[PG 56:789.]

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