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✝️教父圣经注释2026年7月15日周三

玛窦福音11:25-27

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玛窦福音11:25

向智者隐藏的事向外邦人显示出来。奥利振（Origen，公元185年-253年）：耶稣赞美并光荣父，祂已预见圣言的整个轨迹，先到犹太人那里，然后到外邦人那里。我们的主在这里感谢祂的父，天地的主宰，因为祂的使命是取了奴仆的形体而降生成人。祂谈到父的美意，现在要向被期望为智者的以色列隐藏关于祂自己的奥迹，而将它显示给外邦人，他们直到现在还没有理解力。由此显示出天主没有忘记实现祂的计划，基督的来临也没有在其预定的目标上失败。这些事确实已经发生，天主预先知道它们并预先命令了恩宠的悔改。天主美意的公义在这里被默默地略过，但在别处它被清楚地显示出来。天主的善意不是无理的。人们没有获得关于它的知识和智慧，除了他们自己的缺陷之外，没有任何其他原因。残稿239。[GCS 41.1:112；参见《玛窦福音注释残稿》301，阿波利纳里残稿66，载于MKGK 19。]

天地的主宰。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：耶稣说："父啊！天地的主宰！"祂是万物借以被造的那一位的父。这两个名词天和地确实包含了整个受造界。因此天主圣经的第一卷书说："在起初天主创造了天地。"创1:1 以及"我的救助来自上主，祂创造了天地。"咏121:2（120:2七十贤士译本） 用天这个名字理解凡在天上的，用地这个名字理解凡在地上的。因此，通过提及受造界的这两部分，没有忽略受造界的任何方面，因为受造物要么在这里，要么在那里。此外，当子向祂的父说出祂的称谢时，耶稣告诫我们，向天主的称谢不仅仅是为了我们的罪。因为当在圣经中经常听到"你应当向上主称谢"时，许多听到这话的人因懊悔而捶胸。他们不记得称谢这个词还有其他意思，除了他们习惯的用法，即当他们表示悔改，承认他们的罪并等待从天主那里得到应有的惩罚时，不是因为他们应该受苦，而是因为天主认为值得仁慈地行动。但如果在赞美的行为中没有称谢，耶稣就不会说："我称谢你，父啊！"因为祂没有罪要承认。圣经的另一卷书中说："你应当向上主称谢"并在你的称谢中说"上主的一切工程都非常好。"这确实是赞美的称谢，而不是过错的承认。讲道68.2。[MA 1:356-57；WSA 3 3:222-23。]

我称谢你，父啊！圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：祂按照人的习俗使用"我称谢你"这个短语。祂没有说"我承认你"，而是引入了"我光荣你"这个短语。[济利禄指出exomologeisthai在这里不是用其正常意义"承认、认可"，而是用"光荣"的意义。] 因为在天主启示的圣经中，称谢这个词习惯上被理解为某种这样的意义。经上写着："愿人民赞美"上主，"你的大名，因为它是可敬可畏和神圣的。"咏99:3（98:3七十贤士译本） 又说："上主，我要全心赞美你。"咏9:1；咏111:1（9:1；110:1七十贤士译本）

但那些心思颠倒的人说："看哪，如果祂向父献称谢，那么祂怎么不比父小呢？"对于这个反对意见，一个知道如何守护真理教义的人可能会说："我的好人，有什么阻止同性体的子接受并赞美祂自己的父，祂通过子拯救天下的一切？如果你因为这个称谢而相信祂处于比父更低的地位，也要看看接下来发生的事。耶稣承认并称祂的父为天地的主宰。因为祂称谢祂为'天地的主宰'，同时祂称祂为'父'。但作为万有统治者的天主子在各方面都与祂一起是万有的主宰和君王，不是作为更差的或在本体上不同的，而是作为出自天主的天主。祂被同等的荣耀所加冕，在本质上与祂在一切事上都有平等。"残稿145。[MKGK 199。]

恩宠显示给在恶事上单纯的人。赫拉克勒雅的德奥多勒（Theodore of Heraclea）：耶稣称犹太人为智者，要么是因为他们被托付了天主的神谕，要么是因为他们是作恶的人并且善于作恶，但祂称宗徒为孩子。祂称经师和法利塞人为智者，虽然他们并不真正拥有智慧，而只是因为他们在言辞上的巧妙而显得有智慧。祂称在恶事上不熟练的渔夫为孩子。通过这种方式，天主的恩宠被清楚地显示出来，因为耶稣使自己为单纯的人所认识。...即使主要是基督自己做了这些事，然而，通过为这些事作为父所做的事而感谢，祂显示他们有共同的意志，并为天主对我们的爱而感谢，在这些事上我们已经得到了益处。残稿80。[MKGK 78-79。]

向婴孩启示出来。拉丁的厄比法尼乌斯（Epiphanius the Latin）：祂向孩子们启示了这些事。向哪些孩子？不是那些在年龄上是孩子的人，而是那些在罪恶和邪恶方面是孩子的人。耶稣向他们启示了如何寻求乐园的祝福和天国中将要来临的事物，因为这样在天主面前是美好的，"他们要从东方和西方而来，要与亚巴郎、依撒格和雅各伯一同在天国里安息；但这世俗王国的子民要被抛到外面的黑暗里，在那里必有哀哭和切齿。"玛8:11-12 《福音释义》26。[PL Supp 3:865。]

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玛窦福音11:26

父的美意

天主所喜悦的。佚名：祂没有说为什么这样使祂喜悦，而只是感谢父，因为这样使祂喜悦。所以你也绝不应该讨论天主的计划，祂在祂的工程中做了什么或为什么这样做。但无论天主愿意怎样安排祂自己的创造，让感恩对你来说足以作为关于天主本性的证据。天主做任何事都不是没有理由和公义的。祂创造你不是为了祂自己的考查，而是为了祂自己的荣耀。天主不想要你成为祂自己行动的审判者，而是祂命令的仆人。预见一切关于仆人益处的事是好主人的特征。此外，忠实地工作而不讨论主人的行动是好仆人的特征。《玛窦不完整注释》，讲道28。[PG 56:777。]

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玛窦福音11:27

借着子认识父

父将一切都交给了我。圣热罗尼莫（St. Jerome，公元347年-420年）：父托付。子接受。什么被托付了？一切都被托付给子，但这不是宇宙意义上的天地和元素以及天主自己制造和建立的其余自然界。相反，它是指那些通过子而接近父的人，他们以前是叛逆的，但后来开始认识天主。《玛窦注释》2.11.27。[CCL 77:86。]

除了父外，没有人认识子。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：为了不让人以为祂身上有任何东西比天主身上的要少，[关于基督作为形象（=启示者）参见哥1:15] 耶稣说一切都被祂的父托付给祂，只有祂被祂的父所认识，只有祂认识祂的父，或者只有祂愿意向其启示祂父的人认识父。通过这个启示，耶稣显示父和子在他们彼此认识中存在着同样的本质。能够认识子的人也会在祂的子中认识父，因为一切都从父传给了祂。此外，没有传下其他东西，除了父在独生子中所知道的，但属于父的事被知道只在子中启示出来。因此在这相互认识的奥迹中，人们理解在子中不存在其他东西，除了被知道在父中的。《玛窦注释》11.12。[SC 254:266。]

子所愿意启示的人。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：这对于未受启蒙的人可能看起来与前面的段落完全不连贯，但两者是完全一致的。说了"父将一切都交给了我"之后，祂加上说："除了父外，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父。"在这里祂暗暗地表示祂认识父的伟大特权和与祂同性体，祂是唯一如此亲密地认识父的那一位。...

注意祂说这话的时机和背景。就在祂行了神迹之后，若翰的门徒通过祂的工程得到了祂威能的证据。然后祂感谢父，"因为你将这些事向智慧和明达的人隐藏起来，向婴孩启示出来。"《玛窦福音》，讲道38.2。[PG 57:430；NPNF 1 10:252**。]

从父传下的一切。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：看见子的人，祂在自己身上有父的肖像，就看见父自己。...这些事要以适合于天主的方式来理解。祂说："一切都传给了我"，为了祂不会显得是不同种类的成员或低于父。耶稣加上这话是为了显示祂的本性是不可言喻和不可理解的，如同父的一样。因为只有三位一体的天主性本质理解自己。只有父认识祂自己的子，祂本体的果实。只有天主子认识那位生祂的。只有圣神知道天主的深奥事理，父和子的思想。残稿148。[MKGK 200。]

【菲洛美娜神父翻译】