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✝️教父圣经注释2026年7月13日周一

玛窦福音10:34-11:1

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玛窦福音10:34

不是平安而是刀剑

平安如何需要刀剑。圣金口若望(St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：耶稣要求祂们进入每家时所宣告的是什么样的平安呢？天使所咏唱的"天主在天受光荣，主爱的人在世享平安"又是什么样的平安呢？如果耶稣来不是为带来平安，为什么所有先知都把平安作为好消息来宣布呢？因为这首先是平安：当疾病被除去时。这就是平安：当毒瘤被切除时。只有通过这样的根治手术，天才可能与地重新结合。只有这样，医生才能保持身体的健康组织。不可治愈的部分必须被截除。只有这样，军事指挥官才能保持平安：通过切除那些叛乱者。因此在巴贝耳塔的情况下也是如此，他们邪恶的平安被他们良善的分裂所终结。因此平安得以实现。《玛窦福音讲道集》，讲道35.1。[PG 57:405; NPNF 1 10:232**。]

天主对廉价平安的战争。阿玻里纳利(Apollinaris)：不信者与信者的分歧将产生区别。现在既然不信者认为缔造和平是他们应尽的职责，他们说："不要相信在一切情况下得救是最好的，因为你有义务与所有人和睦相处。"但有些人正在准备与我们的平安作战，你不应该让他们的虚假平安占统治地位。因为唯一真正的和谐是按照天主的……这首先是平安。片段57。[MKGK 17。]

良善的平安对邪恶的平安。佚名：有良善的平安，也有邪恶的平安。在善良、忠信和正义的人中间有良善的平安……因为信德通过天主的话而生，但通过平安得以保持，通过爱德得以滋养，正如宗徒所说："使人生效的，是出于爱德的信德。"【迦拉达书5:6。】但缺乏爱德的信德不能结出任何善工的果实。因此，如果信徒因任何分歧而分离，那就是邪恶的冲突，正如主所说的："凡自相分裂的家庭，必站立不住。"【玛窦福音12:25。】如果弟兄情谊分裂了，它将自我毁灭，正如宗徒所说的："你们若互相咬噬吞噬，你们要小心，免得互相毁灭！"【迦拉达书5:15。】另一方面，在不信者和不义的人中间有邪恶的平安。在他们中间有单一的罪性，因此有犯罪的共同协议。因为不信和不义通过魔鬼的怂恿而生，但通过平安得以保持。因此，如果不忠信和不义的人在任何时候互相分裂，那就是良善的冲突。因为当善人之间有平安时，信德和正义得以建立，但不信和不义处于休眠状态。但当冲突到来时，信德和正义沉沦，而不信和不义重新兴起。同样，当不义的人之间有平安时，不义和不信得以建立，但信德和正义处于休眠状态。当和谐到来时，不信和不义沉沦，而信德和正义兴起。因此，天主给地带来了良善的分裂，为了打破邪恶的合一。所有人过去都在一起，仿佛他们住在不信的单一房屋中——所有人，好人和恶人一起，因为有些人因追求邪恶而处在邪恶中，另一些人因不知善而留在邪恶中。但天主在他们中间带来了分裂之剑，这就是真理之言。关于这点，宗徒说："天主的话确实是生活的，是有效力的，比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且能辨别心中的感觉和思念。"【希伯来书4:12。】《玛窦福音未完成注释》，讲道26。[PG 56:767-68。]

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玛窦福音10:35

亲戚彼此对立

信德可能使人与家庭分离。圣依拉略(St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年)：因此，当我们通过圣言的能力被洗礼之水更新时，我们与我们出身的罪恶和祖先分离；我们被从对父母的过度之爱中切除，仿佛被天主之剑的切口所分离，我们与他们分开。当我们脱掉我们从前的自我及其罪恶和不忠，在心灵和身体上被圣神重新造成时，我们必然厌恶我们旧的、与生俱来的生活方式的习惯。《玛窦福音注释》10.24。[SC 254:244-46。]

必要的争斗。埃梅萨的欧瑟比(Eusebius of Emesa, 公元260年-339年)：主祂自己宣告平安，这就是为什么宗徒保禄也劝勉平安并说："因为祂是我们的和平。"【厄弗所书2:14。】这当然意味着那些相信和接受者的平安。但祂以什么方式不给地带来平安呢？当女儿相信而父亲仍是不信者时，"信者与不信者有什么相通呢？"【格林多后书6:15。】因为平安的宣告造成了分裂。有信主的儿子和不信的父亲，必然有争斗。被宣告的平安本身造成了分裂：一个良善的分裂！因为我们在平安中得救。讲道26。[SSL 27:188。]

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玛窦福音10:36

家中的仇敌

在自己家中。圣热罗尼莫(St. Jerome, 公元347年-420年)：祂之前说过："我在暗中给你们所说的，你们要在光天化日之下报告出来；你们由耳语所听到的，要在屋顶上张扬出来。"【玛窦福音10:27。】祂现在解释这宣告之后发生什么。整个世界为了对基督的信德而自相分裂。每个家庭都包含不信者和信者。必要的冲突被派来打破邪恶的平安。在创世纪中记载，天主对那些从东方涌出并匆忙建造塔楼的叛逆民族做了类似的事情，他们意图通过塔楼达到天的高处。天主分散了他们的语言。【创世纪11:9。】因为同样的原因，达味在圣咏中祈祷说："天主啊，求祢驱散那些乐于战争的民族。"【圣咏68:30 (67:30 LXX)。】《玛窦福音注释》1.10.34。[CCL 77:73-74。]

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玛窦福音10:37

不配是我的

家庭忠诚和对天主的爱。热罗尼莫：因为祂之前说过："我来不是为带平安，而是带刀剑。"【玛窦福音10:34。】祂补充说祂使人们反对父亲、母亲和亲戚，这样就没有人会把家庭忠诚置于宗教之前。祂说："爱父亲或母亲超过我的，不配是我的。"【玛窦福音10:37。】我们也在雅歌中读到："祂在我内建立了爱情。"【雅歌2:4。】我们必须在我们所有的关系中保持这个秩序。爱你的父亲、你的母亲、你的儿子们。如果出现对父母的爱和对天主子女的爱冲突而两者不能兼顾的时候，那么直率地拒绝你的家庭可能是对天主的更高形式的家庭忠诚。《玛窦福音注释》1.10.37。[CCL 77:74。]

对父母的爱是否能与对天主的爱相比。金口若望：祂说这话是为了使父亲们更加温和，使子女们更加自由，正是在爱情最容易阻碍他们的时候。祂要求父母不要尝试不可能的事，以为他们对子女的爱可以与他们对天主的爱正当地相比。祂指示子女不要尝试不可能的事，试图使他们对父母的爱大于他们对天主的爱。

然后，免得祂的听众变得愤怒或认为这话太严厉，看祂如何使论证转向更加剧烈的方向。因为在说了"不憎恨父亲和母亲"之后，祂甚至加上"和自己的生命！"所以不要仅仅把对天主的爱与对父母、兄弟姐妹和妻子的爱相比。如果你是认真的，把它与对你生命本身的爱相比。因为没有什么比你的生命对你更宝贵。然而，如果你也不准备放弃这种爱，在所有事情上你必须承受相反的命运。《玛窦福音讲道集》，讲道35.2。[PG 57:407; NPNF 1 10:233**。]

在基督内爱你的家人。圣奥斯定(St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：让父亲说："爱我。"让母亲说："爱我。"对这些话我会说："安静。"但他们所要求的不是正当的吗？我不应该回报我所受到的吗？父亲说："我生了你。"母亲说："我怀了你。"父亲说："我教育了你。"母亲说："我养育了你。"……让我们在父母正当地说"爱我们"时回答他们。让我们回答："我将在基督内爱你们，而不是代替基督。你们将与我一同在祂内，但我不会与你们一同在没有祂的地方。""但我们不关心基督，"他们说。"而我关心基督胜过关心你们。我应该顺从养育我的人而失去创造我的那一位吗？"讲道65a.5。[RB 86:43; WSA 3 3:200。]

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玛窦福音10:38

背起自己的十字架

准备死亡。佚名：背负自己十字架的人是这样的人：如果必要，他准备为了天主的缘故面对任何危险，直至包括死亡，而不是弃绝基督。因为他的生活方式，他准备在任何一天受折磨。即使他没有遭受像死亡那样重大的事情，他仍将得到怜悯。因为得到赏报的是意向，而不是行为。意向来自我们的自由选择，但行为只有通过天主的恩宠才能完成。

"找到自己生命的，必要丧失生命。"【玛窦福音10:39；马尔谷福音8:35；若望福音12:25。】为了天主的缘故而死并永远生活，比为了人的利益而活并遭受永恒的死亡更好。祂为我们而死，虽然除非祂愿意，祂是不可能死的。我们这些即使不愿意也是有死的人，更应该为祂而死！如果我们的主为祂的仆人们而死甚至没有赏报，仆人为主而死并且还得到赏报是更加公平的。《玛窦福音未完成注释》，讲道26。[PG 56:769。]

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玛窦福音10:39

找到和丧失生命

丧失生命的将找到生命。依拉略：这里所陈述的教义和其意义沿着同一路线运行。在祂命令我们放弃地上生活中最宝贵的一切之后，祂补充说："不背着自己的十字架跟随我的，不配是我的。"这是因为属于基督的人已经把他们的身体连同罪恶的行为和快乐一起钉死了。如果我们不背起我们自己的十字架，通过它我们受苦、死亡、被埋葬并与祂一同复活，我们就不配得基督。只有通过这个在圣神内的信德保证，祂才会在我们内以新生命得胜。

"找到自己生命的，必要丧失生命；为我的缘故丧失自己生命的，必要获得生命。"【玛窦福音10:39；马尔谷福音8:35；若望福音12:25。】这显然意味着通过圣言的力量和与我们旧恶习的分离，我们将在死亡中得到属神的益处，并对我们的生命征收罚金。因此我们必须在我们生命的改革中接受死亡。我们要按照我们主十字架的模式塑造我们邪恶的自我，我们要坚持公开宣认光荣，即使面对迫害者和无视现世的事物。《玛窦福音注释》10.25-26。[SC 254:246-48。]

适当的爱。金口若望：看那些对自己生命有过度之爱的人受到多大的损害。而那些准备为了有序的爱而放弃生命的人得到多大的祝福！所以祂要求祂的门徒愿意放弃父母、子女、自然关系、亲属关系、世界甚至他们自己的生命。这些命令多么繁重！但然后祂立即阐明了正确有序的爱的更大祝福。因此，耶稣说，这些指示非但不会伤害，实际上是最大的益处。它们的反面才会伤害。然后祂按照他们已经拥有的欲望劝告他们，正如祂经常做的那样。你为什么应该愿意放弃你的生命？只是因为你过度地爱它。所以正因为有序地爱它，你将蔑视过度地爱它，这样它将对你最为有利。然后你将以最真实的意义爱你的生命。

耶稣不仅在对父母或子女的爱的情况下这样推理。祂在关于你的生命方面教导同样的道理，而生命是你最亲近的。《玛窦福音讲道集》，讲道35.2。[PG 57:407-8; NPNF 1 10:234**。]

找到生命的将丧失生命。亚历山大的圣济利禄(St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：这里耶稣称生命从身体的离去为"生命的丧失"，这是比喻性的说法。"找到自己生命的"【玛窦福音10:39；马尔谷福音8:35；若望福音12:25。】指的是任何过高评价短暂存在并仿佛以获利出售它的人。当他被送往不可赦免的惩罚和死亡时，他将面临死亡之手。片段128。[MKGK 194。]

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玛窦福音10:40

凡接待你们的

中保。依拉略："凡为了先知的名份而接待先知的，必要领受先知的赏报。"【玛窦福音10:41。】接待先知的人接待住在先知内的那位，通过因为他是先知而接待先知，他变得配得先知的赏报。接待义人也分配同样的赏报。这样做的人通过尊敬正义而成为义人。这样正义通过信德得到，以怜悯为其职责。当某人接待义人并因为自己的敬畏而成为先知时，这就发生了。他将接受归于义人和先知的荣誉。《玛窦福音注释》10.28。[SC 254:250。]

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玛窦福音10:41

接受自己的赏报

接受义人的赏报。奥利振(Origen, 公元185年-253年)：这段话有更深的【或神秘的。】意义。正确地提取了宗徒著作意义而没有误解它的人既接待了宗徒，也接待了在宗徒内说话和居住并且是宗徒教导之源的基督。既然父的天主圣智也在子内，接受"智慧"之言【格林多前书2:4；格林多前书12:8。】和一切属于基督的人就是接受万物的天主父。第一部分神秘地涉及新约，最后部分涉及旧约。如果人相信先知们明智地说话，不是出于他们自己的理解，而是因为他们被圣神感动，当人接受他们内的意义时，他拥有先知之神并且很合理地接受先知的赏报。如果理解正义和不义（并且自己不过不义生活）的人接待义人，那人不仅好客而且还是义人。那人接受义人的赏报。片段218。[GCS 41.1:104。]

接待义人。赫拉克勒雅的德奥多若(Theodore of Heraclea)：欢喜接待任何人派遣的人的那一位荣耀派遣他们的那一位，反之亦然。或者另一种解释：接待宣讲三位一体的宗徒们的人接受"天主性的圆满"【哥罗森书2:9。】本身。我认为很可能即使在我们的时代，如果我们以开放的心接受他们的劝告，我们在精神上接待他们。片段72。[MKGK 76。]

接待旅行的先知。佚名：通过先知这个词，他意指所有基督的宣讲者，通过"义人"他意指每个基督徒。因为不仅教师可能因迫害而从城到城游荡，所有相信基督的义人基督徒也可能如此。因此"因为他是先知"意思是"作为基督的先知"。而"因为他是义人"意思是基督的义仆。现在，如果这善行要有其赏报，必须发生两件事。你必须既接待基督徒又作为基督徒接待那人，无论是牧者还是平信徒。但如果你不接待基督徒，你就不会接受基督徒的赏报，如果你接待基督徒但不作为基督徒接待那人，你也不会接受赏报。因此"凡为了先知的名份而接待先知的，必要领受先知的赏报，凡为了义人的名份而接待义人的，必要领受义人的赏报"的意思是什么？这意味着无论旅行者有什么赏报，为了天主的缘故接待那旅行者的人将有同样的赏报。因此这两者被造成平等，既有为了天主的缘故而受苦的那一位，也有为了天主的缘故而给予安慰的那另一位。《玛窦福音未完成注释》，讲道26。[PG 56:770。]

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玛窦福音10:42

一杯凉水

给一杯凉水。依拉略：祂教导说良心的任何善行都不是无用的。信者怀有超越他人不信的希望不是罪过。因为祂预见将有许多人仅仅以宗徒职份的名义为荣，但他们的每个行动都证明他们不配。他们不断欺骗和撒谎。然而当我们因为他们仅仅的虔诚外表而给予这些人应得的恩惠时，祂不会对我们隐瞒做祂工作和希望的赏报。因为即使他们是最小的，即所有人中最坏的罪人——因为没有什么比"最小的"更小——尽管如此祂规定我们对他们有义务。这些义务是轻的但不是无用的。它们由"凉水"这个短语代表。因为荣誉要归给的不是个人的罪，而是他作为门徒的身份。祂将祂的赏报赐给施予者的信德，而不是接受者的欺骗。《玛窦福音注释》10.29。[SC 254:250-52。]

克服推托。热罗尼莫：耶稣说："接待你们的，就是接待我。"但有许多假先知和假宣讲者，他们也许使这教义变得困难。祂也通过说"凡为了义人的名份而接待义人的，必要领受义人的赏报"治愈了这个绊脚石。【玛窦福音10:41。】然后又有人可能反对说："我被贫穷阻止了。我自己的缺乏阻止我作主人。"耶稣也通过容易实现的命令消除了这个借口，即我们应该全心提供一杯凉水。祂说"凉水"而不是"热水"，这样我们就不能因为我们的贫穷或缺乏加热水的燃料而反对。正如我之前提到的，宗徒给迦拉达人类似的指示："在道理上受教的，应该把一切好东西与施教的人分享。"【迦拉达书6:6。】他劝勉门徒给他们的老师提供安慰，因为在他指定这个之前，任何人都可能以贫穷为借口而避免这指示。当他说"天主是不会受愚弄的：人种的是什么，收的也是什么"时，他澄清了这个重要的疑虑。【迦拉达书6:7。】保禄意思是"如果你以贫穷为借口但在良心中知道情况并非如此，你的借口毫无用处。你可以不服从我的劝告，但要警告你将确切地收获你所播种的。"《玛窦福音注释》1.10.40-42。[CCL 77:75-76。]

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玛窦福音11:1

教导门徒们

祂从那里继续前行。金口若望：耶稣委派宗徒们之后，祂继续与他们分离，给他们空间和机会去做祂召叫他们做的事。因为当祂与他们同在并医治其他人时，没有人会倾向于接近他们。《玛窦福音讲道集》，讲道36.1。[PG 57:413; NPNF 1 10:238*。]

【菲洛美娜神父整理分享】