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✝️教父圣经注释2026年7月4日周六

玛窦福音9:14-17

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玛窦福音9:14

洗者若翰的门徒询问禁食

新郎在场时无需禁食。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年）：法利塞人和洗者若翰的门徒在禁食，而宗徒们却没有。但耶稣以属神的方式回答了他们，并向洗者若翰的门徒指明祂是新郎。若翰教导说生命中的一切希望都在基督身上。然而，当他还在宣讲时，他的门徒们还不能被主接纳。直到若翰的时代，法律和先知占主导地位，除非法律结束，否则他们中没有人会信从福音的信德。祂说只要新郎与他们同在，祂的门徒就无需禁食，这表明了祂临在的喜乐和神圣食粮的圣事，当祂临在时，即在心智的光照中承载基督时，没有人需要缺少这食粮。但一旦祂离去，耶稣说他们就要禁食，因为所有不相信基督已复活的人都不会有生命的食粮。通过对复活的信德，天上之粮的圣事得以领受。凡没有基督的人将被遗弃，禁食生命的食粮。《玛窦福音注释》9.3。[SC 254:206.]

为什么你们的门徒不禁食？圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：门徒们不禁食的原因不是因为贪食，而是因为天主上智在实现预言方面的安排。在这一点上，祂使用关于祂受苦的话语为以后的时候奠定基础。这样耶稣在与他人的争论中教导门徒，并且已经在训练他们练习那些看起来令人生畏的事情。在这个时候直接向门徒们说这些话会是沉重和令人沮丧的。确实，在这之后耶稣在其他地方谈论这些事情时，确实使他们感到困扰。但因为在这种情况下是对他人说的，对门徒们的压抑效果就小得多。[耶稣通过在这段经文中向洗者若翰的门徒而不是向祂自己的门徒讲话，实现了许多不同的目标。]

现在很可能洗者若翰的门徒们也因为若翰的受苦而自视甚高。因此，耶稣也通过祂所说的话打击了这种膨胀的自负。然而祂还没有引入复活的话题。因为还不是合适的时候。因为耶稣确实引入的话题，即被认为是人的祂会死，这只是自然的。但祂复活的话题则超出了自然。《玛窦福音》讲道30.4。[PG 57:367; NPNF 1 10:202*.]

禁食的法律和禁食的意愿。圣伯多禄·克利索罗古斯（Peter Chrysologus, 公元约380年-450年）：洗者若翰的门徒与法利塞人有什么共同点呢？如果不是恶意的纽带将那些被纪律分开的人联合起来？在这种情况下，嫉妒失去了方向：习惯于分离人们的嫉妒，却将他们联合起来。犹太人不愿意把梅瑟看得比主低，洗者若翰的门徒也绝不愿意把基督置于若翰之上。因此他们因对基督的共同怨恨而抱怨。"为什么我们和法利塞人屡次禁食，而你的门徒却不禁食？"为什么？因为对你们来说，禁食是法律的事，而不是意愿的事。禁食不反映禁食者，而是反映命令禁食的那位。对你们这些不情愿禁食的人来说，禁食有什么果实呢？讲道31.2。[CCL 24:179.]

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玛窦福音9:15

新郎在场时不禁食

关于禁食的问题。安提约基雅的瑟维尔（Severus of Antioch, 约465-538年）：当洗者若翰的门徒前来时...他们甚至在祂与税吏同席时质问祂，就像医生那样："为什么我们和法利塞人屡次禁食，而你的门徒却不禁食？"[玛窦福音9:14] 你看到同样的嫉妒如何激发和挑起物以类聚的人，并被嫉妒的残酷刺激所激化吗？一方面，它使自夸为教师的法利塞人与这位教师为敌。因此他们也说："你的老师为什么与税吏和罪人一起吃饭？"[玛窦福音9:11] 另一方面，嫉妒使洗者若翰的门徒与基督的门徒为敌。这就是为什么他们也说："你的门徒怎么不禁食？"主教座讲道，讲道92。[PO 25:33.]

不是哀悼的时候。安提约基雅的瑟维尔（Severus of Antioch, 约465-538年）：我用你们自己的老师若翰的话来回答你们，你们对他评价如此之高。记住这一点，你们就会得到你们问题的答案。当若翰为我作证时，他说："有新娘的是新郎。"[若望福音3:29] 所以，如果我是新郎，而你们不让你们自己的老师成为说谎者，你们就预先知道，对我的门徒来说，当他们是婚礼的儿女时...要快乐喜悦，不要因禁食而变得沮丧或痛苦，这是重要的。在某些方面，禁食是烦恼的源泉，对那些没有成熟气质的人来说也可能是艰难的。主教座讲道，讲道92。[PO 25:34.]

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玛窦福音9:16

新布补旧衣

不要因过早的修补而撕裂衣服。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：耶稣再次用日常生活的例子构建祂的论证。祂所说的是这样的："门徒们还没有变得强壮。他们仍然需要在他们能理解的水平上得到很多帮助。他们还没有被圣神重生。在这个时候，没有必要在他们还在这个学习期间时就把一堆诫命倾倒在他们身上。"因此，祂逐步地为祂的门徒们设定格言和教训，在他们逐步成熟的时间内，当他们更好地准备接受它们时。这是为了教导他们以后对他人要非常温和，当他们要把这信息带到整个世界并接纳各种各样的人作门徒的时候。《玛窦福音》讲道30.4。[PG 57:367; NPNF 1 10:202*. 在这段经文中，耶稣为祂的门徒们提供了一个例子，说明需要适应新门徒有限能力的必要性。]

新织物的开始。圣伯多禄·克利索罗古斯（Peter Chrysologus, 公元约380年-450年）：祂说旧法律的织物被犹太人的狂热磨损，被感官败坏，被派系分裂，被不洁的行为磨坏。祂称福音的缩水布为衣服。但要注意这布，不仅仅是撕裂，而是编织的开始。首先，基督王袍的织物是用来自羔羊的羊毛编织的："除免世罪的天主羔羊。"[若望福音1:29] 这王袍是编织的衣服，祂苦难的血液将其染成紫色的光辉。讲道31.4。[CCL 24:180.]

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玛窦福音9:17

新酒装在旧皮囊里

把新酒装在新皮囊里。圣热罗尼莫（St. Jerome, 公元347年-420年）：祂所说的是这样的：除非一个人重生，并且脱去旧人，因我的苦难而穿上新人，否则他不能遵守正当的禁食和节制的诫命。否则，通过过度的苦行，一个人甚至可能失去他似乎拥有的信德。基督给了两个例子：衣服和新旧皮囊。旧的代表经师和法利塞人。缩水布的补丁和新酒象征福音的诫命，犹太人不能遵守，否则会造成更大的撕裂。《玛窦福音注释》1.9.17。[CCL 77:58.]

【菲洛美娜神父翻译】