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✝️教父圣经注释2026年7月2日周五

 

若望福音20:24-29

 

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若望福音20:24

 

称为狄狄摩的多默缺席

 

言语上的双胞胎。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)："多默"被称为狄狄摩，意思是"双胞胎"，因为祂在言语上是一种双胞胎，以两种方式书写天主的事物，并效仿基督，基督对祂圈子外的人说比喻，但对祂自己的门徒，祂私下谈论一切事物。说基督真正的门徒获得了多默也许已经拥有但之后更加拥有的这种言语上的双重装备，这并非不当。但可以说，仅记录这一解释是因为福音作者关心接触福音的希腊人应该注意到唯一被特别解释的名字的解释特殊性，以便找出祂的名字也用希腊文阐明的原因。《若望福音注释》残稿106。[AEG 6:140; GCS 10(4):561-62.]

 

若望是否与路加矛盾？圣伯达 (St. Bede the Venerable, 公元673年-735年)：但为什么若望说多默不在祂们中间，而路加却写道两个门徒，其中一个是克罗帕，从厄玛乌回到耶路撒冷时发现十一宗徒聚集在一起，还有与祂们在一起的人？[参阅路加福音24:33] 我们必须理解多默已经出去了，在祂缺席的时间里，耶稣来了，站在中间。《路加福音释义》6.24.36。[CCL 120:417.]

 

多默为我们缺席。圣大额我略一世教宗 (St. Gregory the Great, 公元540年-604年)：那位特定的门徒不在场并非意外。天主的慈悲安排一个怀疑的门徒应该通过触摸祂师傅血肉的伤口，治愈我们不信的伤口。多默的不信比其他门徒的相信对我们的信德更有益。因为使祂相信的触摸毫无疑问地坚固了我们心中的信念。《四十篇福音讲道》26。[CS 123:206-7.]

 

缺席的多默接受了圣神吗？圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：那么，有人可能不无道理地询问，如果多默缺席了，当救主向门徒显现并向祂们嘘气说"领受圣神"时，祂实际上是否分享了圣神？我们回答说，圣神的能力渗透到每个接受恩宠的人身上，并实现了赐给祂们圣神的主的旨意。基督不是只给某些人而是给所有门徒圣神。因此，如果有人缺席，祂们也接受了祂，赐予者的慷慨不仅限于在场的人，而是延伸到整个神圣宗徒团体。为了说服你们这种解释不是牵强的，或我们的想法不是过分的，我们可以从圣经本身中提出证据，引用梅瑟书中的一段作为证明。上主天主命令全智的梅瑟从犹太人的会众中选出七十位长老，并明确宣布："我要将降在你身上的神能，分给祂们一些。"[户籍纪11:17] 梅瑟按照要求，将祂们聚集在一起，完成了天主的法令。只是碰巧有两个被包括在七十位长老数目中的人被留下了，留在会众中，即厄耳达得和默达得。然后当天主按照祂的应许将天主的神能放在祂们所有人身上时，梅瑟聚集的那些人立即接受了恩宠并说预言。但留在会众中的两个人同样也说预言，事实上，来自上天的恩宠首先降临在祂们身上。《若望福音注释》12:1。[LF 48:678-79.]

 

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若望福音20:25

 

多默必须亲眼看见并亲手感受

 

重新打开旧伤口。圣伯多禄·克利索罗古斯 (Peter Chrysologus, 公元约380年-450年)：为什么信徒门徒的手以这种方式重新描摹那些不洁之手造成的伤口？为什么尽职追随者的手努力重新打开不洁士兵的长矛刺穿的肋膀？为什么仆人严厉的好奇心重复迫害者愤怒施加的酷刑？为什么门徒如此好奇地要从祂的痛苦中证明祂是主，从祂的痛楚中证明祂是天主，从祂的伤口中证明祂是天上的医师？...

多默，为什么你一个人，一个过于精明而害了自己的调查者，坚持只有伤口才能被提出作为信德的见证？如果这些伤口与其他事物一起消失了会怎样？你的好奇心会给你的信德带来多大的危险？你认为除非你用手探测祂如此残酷地暴露的内脏，否则就找不到祂虔诚的标记和主复活的证据吗？兄弟们，祂的虔诚寻求这些事，祂的奉献要求这些事，以便将来连不敬虔本身都不会怀疑主已经复活了。但多默不仅治愈了自己内心的不确定，也治愈了所有人类的不确定。因为祂将要向外邦人宣讲这个信息，这位认真的调查者正在仔细检查祂如何为这样一个奥迹所需的信德提供基础。[关于这一点，也请参阅高登提乌斯讲道17 (PL 20:961-62).] ...因为主保留祂的伤口的唯一原因是为复活提供证据。《讲道》84.8。[FC 110:52-54.]

 

多默是个严谨的人。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：多默似乎有某种精确性和谨慎性，这也通过祂所说的话显示出来。祂很可能不相信那些说祂们看见了主的人。这可能是一个幻影，就像玛窦福音中发生的那样。[玛窦福音24:5] 【●更正：玛窦福音24:5讲述假基督出现，而非幻影显现】我想其他宗徒也有这种感觉，但多默尤其如此。其他宗徒在看见耶稣时有某种这样的想法，这从所写的很清楚："祂们以为是见了鬼魂，祂就回答祂们说：'你们摸摸我，应该知道：鬼魂是没有肉躯和骨头的，如同你们看我，却是有的。'"[路加福音24:39] 《若望福音注释》残稿106。[AEG 6:139-40; GCS 10(4):561.]

 

多默相信耶稣的死但不相信祂的复活。阿摩尼乌斯 (Ammonius)：多默被指责为真正的好奇心寻求者，因为祂认为复活是不可能的。因此，祂不仅说"除非我看见"，还说"除非我触摸"，免得祂所看见的某种程度上是幻觉。因此，当多默从门徒那里听说基督被长矛刺伤时，多默相信了祂们，尽管祂没有看见。然而，祂不相信祂们关于复活的报告，好像这超出了理性。祂说这话与其说是出于不信，不如说是出于悲伤，因为祂自己没有被认为配得看见复活的基督。多默不相信符合天主的目的，这样我们所有人都可以通过祂知道被钉十字架的身体已经复活了。因为多默想要看见基督血肉周围的伤口，以及祂的血肉本身，看祂是否复活了，多默正在寻找祂。《若望注释》残稿633。[JKGK 354.]

 

耶稣是唯一被钉十字架的君王。圣犹斯定 (St. Justin Martyr, 公元100年-165年)：达味在圣咏22:16-18中以奥秘的比喻提到耶稣的受难和十字架，"祂们刺透了我的手和我的脚。"...但你们仍然坚持认为这首圣咏不是指基督，因为在你们的盲目中，你们没有意识到在[犹太]民族中没有人被称为君王或基督曾经在活着时手脚被刺透或以这种神秘的方式死去——即通过十字架——除了这位耶稣一人。《与特里丰对话》97。[ANF 1:247-48.]

 

肉体的复活。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：我们从蒙福的多默显示的轻微信德缺乏中得到教导，复活的奥迹是在我们地上的身体中实现的，在基督作为人类初果中实现的。祂不是幻影或鬼魂，以人的形状塑造，模拟人性的特征，也不是如其他人愚蠢地推测的，由不同于血肉的微妙和空灵物质组成的属神的身体。因为有些人将这种意义附加到"属神的身体"这个表达上。因为我们所有的期待和我们不可辩驳的信德的意义，在承认神圣和同质的三位一体之后，集中在关于血肉的奥迹上，蒙福的福音作者非常恰当地将多默的这番话与前面的总结并列。因为请注意，多默不是简单地渴望看见主，而是寻找钉子的痕迹，即祂身体上的伤口。因为祂肯定说，然后，确实，祂将相信并与其余的人一致认为基督确实复活了，并且是在血肉中复活。《若望福音注释》12:1。[LF 48:682.]

 

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若望福音20:26

 

耶稣在第八日向多默显现

 

圣体圣事聚会。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：因此，我们有充分的理由习惯于在第八日在教堂举行神圣的聚会。而且，采用比喻的语言，正如思想必然要求的，我们确实关闭门户，[在古代教会礼仪中，在圣体圣事时关闭门户。] 但基督仍然访问我们并向我们所有人显现，既作为天主无形地，又在身体中有形地。祂允许我们触摸祂的圣血肉并将祂给予我们。因为通过天主的恩宠，我们被允许分享蒙福的圣体圣事，将基督接到我们手中，目的是我们可以坚固地相信祂确实复活了祂身体的殿宇。...参与天主的奥迹，除了使我们充满天主的福乐之外，还是基督为我们并为我们的缘故死而复活的真正宣认和纪念。因此，让我们在触摸基督的身体后，避免对祂的一切不信，将其视为彻底的毁灭，而是在信德的完全保证中被发现根基稳固。《若望福音注释》12:1。[LF 48:684.]

 

为什么延迟？圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：为什么祂不立即向祂显现，而是"过了八天"？祂这样做是为了在此期间，被门徒不断教导并听到同样的话重复，祂可能被更渴望的愿望激起，为将来更准备相信。但祂从哪里得知祂的肋膀被刺穿了？祂从门徒那里听到的。那么祂为什么相信那个而不相信另一个故事？因为后者非常奇怪和奇妙。但请观察门徒的真实性以及祂们如何不隐瞒任何缺点，无论是祂们自己的还是别人的，而是以极大的准确性记录它们。耶稣再次向祂们显现，不等待多默询问或听到任何这样的事。相反，在多默甚至还没说话之前，耶稣就预先阻止了祂并实现了祂的愿望，表明即使当多默对门徒说那些话时，祂也在场。因为祂使用了同样的词语，尽管是以责备的方式，并为将来添加了教导。《若望福音讲道》87.1。[NPNF 1 14:327.]

 

承认你感官的局限以理解。圣依拉略 (St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年)：主甚至屈尊到我们微弱理解的水平。祂以祂无形能力的奇迹来满足不信心灵的怀疑。我的批评者，解释天堂的方式——如果你能的话，解释祂的行动。门徒们在一个封闭的房间里。自从主的受难以来，祂们秘密地聚会并举行祂们的集会。主显现祂自己，通过迎接祂的挑战来坚固多默的信德。祂给祂祂的身体去感觉，祂的伤口去触摸。祂，确实，要被认出受了伤的，必须提供接受那些伤口的身体。我问主在那封闭房屋的墙壁的哪一点身体地进入了。宗徒以仔细的精确性记录了情况："耶稣来了，当门关着时，站在中间。"祂是穿过砖块和灰浆还是穿过坚固的木制品——这些物质的本性就是阻挡进展？因为祂身体地站在那里；没有欺骗的怀疑。让你心灵的眼睛跟随祂进入的路径。让你的理智视觉陪伴祂进入那个封闭的住所。墙壁没有破裂；没有门被打开。然而，看祂如何站在中间，祂的威力是任何障碍都无法抵抗的。你是无形事物的批评者；我要求你解释一个可见的事件。一切都保持坚固如初。没有身体能够通过木头和石头的缝隙暗示自己。主的身体不会分散自己，在消失后重新聚集。然而站在祂们中间的那位从哪里来？你的感官和你的话语无力解释它。事实是确定的，但它超出了人类解释的范围。如果，正如你说的，我们关于天主诞生的叙述是谎言，那么证明这个关于主进入的叙述是虚构的。如果我们假设一个事件没有发生，因为我们无法发现它是如何完成的，我们就把我们理解的极限变成了现实的极限。但证据的确定性证明了我们矛盾的虚假性。主确实站在一个封闭的房子里门徒中间；圣子由圣父而生。不要否认祂站着，因为你微小的智慧无法确定祂如何来到那里；相反，放弃对天主独生子和完美圣子以及天主非受生和完美圣父的不信，这种不信仅仅基于感官和言语无法理解的无能。《论三位一体》3.20。[NPNF 2 9:67-68.]

 

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若望福音20:27

 

将你的指头伸到这里来，看我的手

 

复活的记号。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：值得询问一个不朽的身体如何显示钉子的印记并能被凡人的手触摸。但不要困扰。发生的事是一种俯就。因为那如此精妙和轻盈以至于当门关着时能进入的，完全缺乏所有密度。但这个奇迹被显示出来，以便复活可以被相信，以便人们可以知道是被钉十字架的祂自己而不是另一个代替祂复活了。这就是为什么祂带着十字架的记号复活，这也是为什么祂吃东西。至少宗徒们反复以此作为复活的证明，说"我们，与祂一同吃喝的人。"[宗徒大事录10:41] 因此，正如当我们看见祂在钉十字架前在海面上行走时，我们不说祂的身体是不同的本性，而是与我们的相同。同样在复活后，当我们看见祂带着钉子的印记时，我们不说祂因此仍然是可朽的。为了门徒的缘故，祂以这种方式显现。《若望福音讲道》87.1。[NPNF 1 14:328.]

 

祂有真正的血肉和骨头。基洛的德奥多勒 (Theodoret of Cyr, 约公元393年-458年)：在受难前，祂每次都预告祂身体的死亡，说祂将被交给大司祭的追随者，并宣告十字架的胜利。[参阅玛窦福音20:18-19] 但在受难后，当祂第三天从死者中复活时，由于门徒怀疑祂已经复活，祂以祂实际的身体向祂们显现。[祂]宣告祂有真正的血肉和骨头，将祂受伤的肋膀呈现在祂们眼前，并向祂们显示钉子的痕迹。[也参阅路加福音24:39] 《对话》2.18。[FC 106:139-40.]

 

触摸生命之言的见证人。戴尔都良 (Tertullian, 公元155年-240年)：马尔基翁选择相信耶稣是幻影，否认祂拥有完美身体的现实。现在，即使对祂的宗徒们，祂的本性也从来不是欺骗的问题。祂在山上真正地被看见和听见。在加里肋亚的加纳婚礼上的酒是真实的。当时相信的多默的触摸也是真实的。阅读若望的见证："论到从起初就有的生命之言，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。"[若望一书1:1] 当然，如果我们眼睛、耳朵和手的见证在本质上是谎言，那个见证必须是虚假和欺骗的。《论灵魂》17。[ANF 3:197.]

 

复活的是死去的同一身体。圣依玻里多 (St. Hippolytus of Rome, 公元约170年-235年)：然后祂称祂为"长眠者的初果"，[格林多前书15:20] 作为"死者中的首生者。"[哥罗森书1:18] 因为祂，已经复活并想要显示复活的正是死去的同一个[身体]，当祂的门徒怀疑时，祂叫多默到祂跟前说："伸过来这里。摸摸我，看看。因为神魂没有肉躯和骨头，如同你们看我所有的。"在称祂为初果时，祂见证了我们所说的，即救主从同一团取了血肉给祂自己，复活了这同一血肉，并使祂成为义人血肉的初果，以便我们所有相信复活者希望的人都可以期待复活。残稿3。[ANF 5:240; GCS 1 2:254.]

 

同一血肉，但更光荣。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：复活后我们将拥有我们现在使用的同一肢体，同一血肉和骨头，因为在圣经中被谴责的不是这些的本性而是祂们的行为。...复活的真正宣认宣告血肉将是光荣的，但不破坏其现实。因此，当宗徒说"这[血肉]是可朽坏和可死的"[格林多前书15:53] 时，祂的话表示这个身体，换句话说，当时所看见的血肉。但当祂进一步添加它"穿上不朽坏和不死"时，祂不是说穿上的[即衣服]消除了它在光荣中装饰的身体。相反，它使先前缺乏光荣的身体变得光荣。当较不值钱的死亡和软弱的袍子被放在一边时，然后我们可以穿上不死的黄金和福乐的力量以及德行。《反耶路撒冷的若望》28-29。[NPNF 2 6:438-39.]

 

殉道者会保留祂们的伤口吗？圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：我们对蒙福殉道者的爱使我们——我不知道如何——渴望在天国看见祂们为基督的名字接受的痕迹。也许我们会看见祂们。因为这不会是缺陷而是荣誉的标记，将为祂们的外貌增添光彩以及属神的(如果不是身体的)美丽。...因为尽管身体的瑕疵不会在任何复活的身体中找到，德行的证据几乎不能被称为瑕疵。《天主之城》22.19。[NPNF 1 2:498.]

 

谁保护了多默的手？诗人罗马诺斯 (Romanus Melodus, 约公元490年-560年)：

 

那么，谁保护了门徒的手，

 

当它接近时没有融化

 

主的火热肋膀？[罗马诺斯找到了一种独特的诗意方式来传达门徒们在现在得荣耀的人-天主耶稣身体面前的事实。也请参阅他关于基督洗礼的孔塔基翁，其中他将洗者若翰触摸人-天主基督与乌撒(撒慕尔纪下6:6-8)联系起来，乌撒因触摸约柜而死(TLG 2881.1: 16.12.7-8)。]

 

谁给了它勇气和力量探测

 

燃烧的骨头？

 

肋膀确实被检查了。

 

因为除非肋膀提供了充分的能力，

 

一只泥土的右手怎么能触摸

 

震动了

 

上面和下面的受难？

 

正是恩宠本身被多默给予了

 

由基督触摸祂的肋膀并呼喊，

 

"祢是我们的主和天主。"

 

真正忍受火的荆棘丛

 

被烧却没有被烧毁。[出谷纪3:3-5]

 

因为多默的手

 

我相信梅瑟的故事。

 

因为，尽管祂的手是易朽的和多刺的，

 

它没有被烧毁

 

当它触摸像燃烧火焰的肋膀时。

 

然后火降临在荆棘丛上，

 

但现在，多刺的奔向火；

 

天主祂自己看着，

 

保护两者。所以我相信。

 

所以我将赞美既是天主又是人的那位，当我呼喊，

 

"祢是我们的主和天主。"

 

因为真正信德的边界线

 

为我被划定了

 

由多默的手。

 

因为当祂触摸基督时

 

祂变得像笔

 

快写的书记官[圣咏44:2]

 

为信徒而写。

 

信德从中涌出。

 

强盗喝了并从中重新清醒。

 

门徒们从中浇灌祂们的心。

 

多默从中汲取祂所寻求的知识，

 

因为祂先喝然后提供饮料

 

给许多有一点怀疑的人。祂说服祂们说，

 

"祢是我们的主和天主。"

 

《怀疑的多默》孔塔基翁46.1-3。[TLG 2881.1:46.1.1-46.3.10.]

 

现在没有人能怀疑复活的能力。圣额我略尼撒 (St. Gregory of Nyssa, 公元335年-395年)：一旦祂使人们习惯于在其他身体中看见复活的奇迹，祂就在祂自己的人性中确认了祂的话语。你们已经瞥见了那话语在其他人身上工作——那些即将死去的人，刚刚停止生活的孩子，在坟墓边缘的年轻人，腐烂的尸体，所有这些都同样被一个命令恢复到生命。...现在看祂，祂的手被钉子刺穿，看祂，祂的肋膀被长矛穿透。将你的手指穿过钉子的印记，将你的手插入长矛伤口。你当然可以从外部疤痕的宽度猜测你的手会伸入多深，因为容纳手的伤口显示了铁器进入的深度。如果祂然后已经复活，我们很可以发出宗徒的感叹："为什么有人说没有死人复活呢？"[格林多前书15:12] 因此，既然主的每一个预言都被事件的见证显示为真——事实上，我们不仅从祂的话语中学到了这个，而且从复活回到生命的同样的人身上从祂的行为中得到了证明——那些不相信的人还有什么其他机会？让我们相反告别那些通过"哲学和虚妄的欺骗"[哥罗森书2:8] 歪曲我们简单信德的人。让我们相反在纯洁中坚持我们的宣认[复活]，这是我们通过先知恩慈的话语学到的宣认："祢收回祂们的气息，祂们就死亡，归于尘土。祢嘘出祢的气息，万物受造，祢使地面，焕然一新。"[圣咏104:29-30 (103:29-30 LXX)] 《论人的造成》25.12-13。[NPNF 2 5:417.]

 

相信的命令。圣额我略纳齐盎 (St. Gregory Nazianzus, 公元329年-390年)：如果，像多默一样，当门徒聚集时你被留在外面，基督向祂们显现，当你确实看见祂时不要不信。如果你不相信，那么相信那些告诉你的人。如果你也不能相信祂们，那么对钉子的印记有信心。《论神圣复活节》，讲道45.24。[NPNF 2 7:432.]

 

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若望福音20:28

 

我主，我的天主！

 

被钉十字架的是天主。圣亚大纳削 (St. Athanasius of Alexandria, 公元296年-373年)：因此让祂们承认，即使是那些先前否认被钉十字架的是天主的人，祂们已经错了。因为神圣的圣经命令祂们，特别是多默，祂在看见祂身上钉子的印记后，呼喊："我主，我的天主。"致厄比克特多书信59.10。[NPNF 2 4:574.]

 

有其父必有其子。圣盎博罗削 (St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年)：你们已经读到父既是主又是天主："我主，我的天主，我向祢呼求，请祢俯听我！"[圣咏30:2 (29:3 LXX)] 你们发现子既是主又是天主，正如你们在福音中读到的，当多默触摸了基督的肋膀时，祂说："我主，我的天主。"因此，正如父是天主，子是主，同样子是天主，父是主。神圣的称谓从一个转到另一个。天主性不改变，但尊严保持不变。因为祂们不是[可以说]从慷慨中收集的贡献，而是自然之爱的自由意志礼物。因为合一有其特殊属性，特殊属性在合一中结合在一起。《论圣神》3.15.108。[NPNF 2 10:150.]

 

多默触摸天主。若望·卡西安 (John Cassian, 约公元360年-435年)：多默，当祂触摸血肉时，相信祂触摸了天主，说："我主，我的天主。"因为祂们都宣认只有一个基督，以免使祂成为两个。你因此相信祂吗？你是否以这样的方式相信，即全体的主耶稣基督，既是独生子又是首生者，既是万物的创造者又是人类的保护者，同一位首先是整个世界的创造者，之后是人类的救赎者？《论主降生反聂斯多略》6.19。[NPNF 2 11:601.]

 

触摸血肉，祂呼求圣言。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：但当耶稣向多默显示祂怀疑的正是那些地方时，多默感叹："我主，我的天主。"祂触摸了祂的血肉，祂宣告了祂的天主性。祂触摸了什么？基督的身体。基督的身体是基督的天主性吗？基督的天主性是圣言；基督的人性是灵魂和血肉。多默无法触摸灵魂，但祂能感知它，因为已经死去的身体正活着移动。但那圣言既不受变化也不受接触，祂既不后退也不前进，既不衰竭也不繁荣，因为"太初有言，言与天主同在，言就是天主。"那就是多默宣告的。祂触摸血肉，祂呼求圣言，因为"言成了血肉，寄居在我们中间。"[若望福音1:1, 若望福音1:14] 讲道145A。[WSA 3 4:443.]

 

多默为奇迹赞美天主。摩普绥提亚的德奥多若 (Theodore of Mopsuestia, 约公元350年-428年)：而[多默]仔细地触摸了祂，当祂发现真相时，通过说"我主，我的天主！"承认了祂的错误。这是什么意思？当多默之前不相信救主从死者中复活，现在祂称祂为主和天主？这不太可能。多默，怀疑的门徒，不称祂触摸的那位为主和天主——事实上，复活的知识没有教导祂复活者是天主。相反，祂为完成的奇迹赞美天主，为祂所看见的奇迹而惊叹。《若望注释》7.20.27-29。[CSCO 4 3:358.]

 

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若望福音20:29

 

看见不是相信

 

多默看见一件事，相信另一件事。圣大额我略一世教宗 (St. Gregory the Great, 公元540年-604年)：当宗徒保禄说"信德是所希望之事的担保，是未见之事的确证"[希伯来书11:1] 时，很清楚信德是那些无法被证明的事物的确证。明显的事物不再涉及信德而是认识。那么为什么，当多默看见并当祂触摸时，对祂说"因为你看见了我，你相信了"？因为祂看见一件事，祂相信另一件事；天主性无法被凡人看见。祂看见一个人，祂宣认祂为天主。...但我们也为接下来的话感到喜悦，"那些没有看见而相信的人是有福的。"当然这话指的是我们，我们心中保持一位我们在身体中看不见的。它指的是我们，但只有当我们用我们的行为跟进我们的信德时。真正相信的人是在祂的行为中表达祂信德的人。《四十篇福音讲道》26。[CS 123:207.]

 

基督对多默和我们的耐心。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：耶稣对祂说："多默，因为你看见了我，你相信了。那些没有看见而相信的人是有福的。"这些话非常恰当，对我们可能非常有帮助。祂们再次表明祂多么关心我们的灵魂，因为祂是善的，正如圣经说："祂愿意众人得救，明白真理。"[弟茂德前书2:4] 即便如此，祂的这句话可能让我们惊讶。一如既往，当多默说祂不会相信时，基督必须对多默有耐心，对其他门徒也是如此，当祂们以为祂们看见了鬼魂时。因为祂渴望说服整个世界，祂最乐意向祂们显示钉子的痕迹和祂肋膀的伤口。因为祂想要那些需要这样的记号作为祂们信德支持的人没有可能的怀疑理由，祂甚至吃了食物，尽管祂不需要它。...但当任何人接受祂没有看见的，基于祂老师话语的相信时，祂通过这信德尊敬祂老师向祂宣告的那位是值得极大赞扬的。因此，每个相信神圣宗徒信息的人都是有福的，正如路加说，祂们是基督行动的目击者和话语的仆役。如果我们渴望永生并渴望天上的居所，我们必须听从祂们。《若望福音注释》12:1。[LF 48:691-92.]

 

痛苦中隐藏的福乐。圣盎博罗削 (St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年)：有些人...认为在这个身体中，软弱和脆弱如它所是，福乐的生活是不可能的。因为我们必须在这个身体中承受痛苦和悲伤、哭泣、疾病——所有这些。...在痛苦中不是福乐。但战胜它并不被时间痛苦的力量欺负是福乐。假设有些被认为因为祂们引起的悲伤而可怕的事情来到，如失明、流放、饥饿、女儿被玷污、失去孩子。谁会否认依撒格是有福的，祂在年老时看不见，然而用祂的祝福给予福乐？[创世纪27:28] 雅各伯不是有福的吗，祂离开父亲的家，忍受流放作为牧羊人为工资，[创世纪31:41] 为祂女儿被玷污的贞洁哀悼[创世纪34:5] 并承受饥饿？[创世纪42:2] 祂们不是有福的吗，天主为祂们的善意接受见证，如所写："亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主"？[出谷纪3:6] 奴役是可怜的事，但若瑟不可怜。事实上，当祂作为奴隶时，祂克制了祂女主人的欲望时，祂显然是有福的。[创世纪39:7] 我对神圣的达味说什么呢，祂哀悼三个儿子的死亡，[撒慕尔纪下12:16; 撒慕尔纪下13:31; 撒慕尔纪下18:33] 而且，比这更糟糕的，祂女儿的乱伦关系？[撒慕尔纪下13:21] 福乐的创造者祂自己从祂而出，祂使许多人有福，祂怎么能不有福？因为"那些没有看见而相信的人是有福的。"所有这些都感受到祂们自己的软弱，但祂们勇敢地战胜了它。我们能想到比神圣的约伯更可怜的什么吗，无论是在祂房屋的燃烧中，还是在祂十个儿子的瞬间死亡中还是在祂身体的痛苦中？[约伯传1:14-2:10] 如果祂没有忍受那些事情，通过这些事情祂真正显示自己被认可了，祂会比这样不那么有福吗？

 

确实在这些痛苦中有某些苦涩的东西，我们无法用精神战胜物质来隐藏这种痛苦。我不应该否认大海是深的，因为在岸边它是浅的，或天空是晴朗的，因为有时它被云覆盖，或大地是肥沃的，因为在一些地方只有贫瘠的土地，或庄稼是丰富和满的，因为祂们有时有野燕麦与祂们混合。因此，也算作真实的，快乐良心的收获可能与一些悲伤的痛苦感觉混合。在有福生活整体的禾捆中，如果偶然任何不幸或苦涩已经悄悄进入，不是好像野燕麦被隐藏了或好像稗子的苦涩被谷物的甜香掩盖了吗？《圣职人员的职责》2.5.19-21。[NPNF 2 10:46-47.]

 

救恩基于超越眼见的事物。圣大良一世教宗 (St. Leo the Great, 公元400年-461年)：伟大心灵的力量和坚定信徒灵魂的光明毫不犹豫地相信身体视觉看不见的，并将你们的情感集中在你们无法指向你们目光的地方。这种敬虔应该从哪里在我们心中涌现，或某人如何通过信德称义，如果我们的救恩只基于那些在我们眼睛之下的事物？因此，我们的主对多默说，祂似乎怀疑基督的复活，直到祂通过视觉测试并在祂的血肉中触摸祂受难的痕迹，"因为你看见了我，你相信了；那些没有看见而相信的人是有福的。"讲道74.1。[NPNF 2 12:188.]

 

勇敢的坚忍。卡帕托斯的若望 (John of Carpathus, 约公元7世纪)：有福的是那些，当恩宠被收回时，在自己身上找不到安慰，只有持续的磨难和浓厚的黑暗，然而祂们不绝望。相反，被信德坚固，祂们勇敢地忍受，确信祂们确实看见了不可见的祂。《给印度修士的文集》71。[TP 1:315.]

 

 

【菲洛美娜神父翻译】