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✝️圣言拾穗2026年6月26日周五

爱的触摸——爱超越一切的不洁

玛窦福音 8:1-4

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！

在今天的福音当中，耶稣从山上下来，有许多人跟随祂。忽然，一个癞病人前来叩拜祂，说：“主！祢若愿意，就能使我洁净。”耶稣伸手摸了他，说：“我愿意，你洁净了吧！”他的癞病立刻就洁净了。

一个癞病人，一个不能靠近任何人的人，一个按照法律必须远远喊叫“不洁！不洁！”以警告他人避开的人，居然走到了耶稣面前。他跨越了法律划定的界限，也跨越了社会给他画下的隔离线。他冒了被驱赶、被石头砸的风险。他之所以能走到这一步，只因为他相信一件事：耶稣能。

但更令人震惊的，是耶稣的反应。祂没有后退一步保持距离，没有只用一句话从远处治愈，没有说“你回去吧，你会好的”。祂伸手摸了那个人。

在旧约法律中，触摸癞病人意味着自己也会成为不洁的。按照以色列人的宗教直觉，圣洁的东西不能被不洁触碰，否则圣洁会被玷污。司祭和经师们一生都在努力避免这种事。但耶稣完全颠覆了这个逻辑。祂的圣洁是如此强大，以至于不是祂被不洁玷污，而是癞病人被洁净了。祂主动伸出的那只手，把天主的国带进了那个人被隔绝的生命里。

一、癞病不只是病，而是一种流亡

今天的读经一，听起来像一场彻底的灾难。巴比伦王拿步高攻破了耶路撒冷，圣殿被烧毁，城墙被拆毁，君王当着儿子的面被杀，又剜了他的眼睛，给他带上锁链，掳到巴比伦去。城中剩下的人民被掳走，只留下一些最穷的平民做园丁和农夫。这是一场民族的死亡。圣殿没了，君王没了，土地没了，子民也没了。以色列作为一个与天主立约的民族，在那一刻似乎被彻底抹去了。

答唱咏唱的是同一件事：“我们坐在巴比伦河畔，一想起熙雍就泪流满面。俘虏我们的人要我们讴歌，迫害我们的人要我们奏乐：‘给我们唱一首熙雍的诗歌！’但是我们沦落异域，又怎能唱出上主的歌曲？”

读经一和答唱咏合在一起，让我们看见一种比身体疾病更深的癞病：被掳、被放逐、被从自己的土地上连根拔起。癞病人被隔离在营外，以色列人被掳到巴比伦。癞病是身体上的隔离，流亡是民族性的隔离。但它们的本质是一样的：人失去了与自己的家、与自己的天主在一起的权利。人不再属于那里。

耶路撒冷的废墟和巴比伦河畔的泪，就是这个世界的真相。我们也许没有被掳到外国，但我们都尝过被隔离、被抛弃、被边缘化的滋味。有时候是疾病把我们与人隔开，有时候是失败、是羞耻、是罪，有时候是别人无法理解的孤独。我们坐在自己的“巴比伦河畔”，心里怀念的“熙雍”也许是一个已经回不去的家、一段已经破裂的关系、一个再也找不回的自己。

这种流亡，是癞病的另一种名字。

二、耶稣没有站在安全距离外

福音里那个癞病人，就是以色列的缩影。他一个人，代替整个民族站在那里——不洁的、被隔绝的、没有资格靠近圣殿的。他来到耶稣面前说：“主！祢若愿意，就能使我洁净。”

“祢若愿意”——这是信德，也是绝望中的谦卑。他不怀疑耶稣的能力，他怀疑的是自己是否配得上被医治。他真正不确定的，不是“祢能不能”，而是“我值不值得”。这句话让我们听见了人类最深的自卑。在罪的面前，在被拒绝的经历中，在自己不堪的真相面前，我们已经不太敢相信有人真的愿意靠近我们了。

但耶稣没有用道理回答他。祂直接做了法律禁止的事。祂伸手触摸了他。

圣金口若望（St. John Chrysostom, 347-407）在默想这段福音时注意到一个细节：耶稣没有说“你洁净了吧”，而是回应癞病人说：“我愿意。你洁净了吧！”耶稣特意加上“我愿意”这三个字，是为了让人知道——那个癞病人的信德是对的。耶稣有权柄，而且耶稣愿意。若望说，耶稣行了许多伟大的标记，但只有在这里，祂才如此明确地说出关于自己权柄的话。耶稣没有纠正他，没有说“你凭什么认为我能”。耶稣反而确认了他的信德。祂愿意，然后祂真的行了奇迹。

按照法律，耶稣触碰癞病人的那一刻，祂自己就“不洁”了。祂可以选择用一句话治愈，那一样有效，而且完全合法。但祂选择伸手。这个动作比奇迹本身更令人震惊，因为祂选择了被“污染”。祂不是为了展示能力才来，祂是为了进入我们的软弱才来。旧约里，天主在圣殿中显现，人必须洁净才能靠近祂。而到了耶稣这里，是祂主动走向不洁的人，主动触摸不可触摸的伤口，主动把自己放入人类流亡的泥泞之中。

这就是“神圣的颠倒”：圣洁不是停留在天上保持清白，而是下降到人间承担污秽。祂触碰我们的时候，不是祂被我们玷污，而是我们的不洁被祂烧尽了。

三、十字架就是终极的“触摸”

这个触碰不是结束。耶稣对那人说：“小心，不要告诉任何人！但去见司祭，让他检查，并献上梅瑟所规定的礼物，给他们当做证据。”

祂没有取消法律，祂完成了法律。那个人按照法律去见司祭的时候，司祭会惊讶：这个人怎么好了？他应该是不洁的，他的癞病怎么会消失？按照旧约的规定，癞病人痊愈后必须献上祭物，由司祭宣布他洁净，他才可以重新回到团体中。耶稣让他走完这个程序，是要人看见：你不仅能被治愈，你还能被接纳回来。

圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 376-444）在默想“献上梅瑟所规定的礼物”时，看见旧约礼仪中的细节都在指向基督。按照法律，癞病人痊愈后要带来两只小鸟，一只宰杀，一只放走。济利禄说，那被宰杀的鸟指向受苦的主，那放走的活鸟指向复活的圣言。这一切都在预演着十字架与复活。

但这个命令还有一层更直接的意义：耶稣把一个人带回了家。祂让这个人重新有了位置，重新有了归属，重新有了在团体中的席位。这正是读经一所缺失的那个结局。列王纪下没有说“后来以色列回来了”；流亡的哀歌也没有给出答案。但在福音里，被掳的人回来了，被隔离的人重新被接纳了。

这件事最终指向十字架。十字架就是终极的“伸手触摸”。在十字架上，圣洁的天主亲自进入了人类最深的癞病：罪和死亡。保禄说“祂替我们成了罪”（格林多后书5:21），这不是比喻，而是事实。祂承担了人类被天父“隔离”的极致痛苦——“我的天主，我的天主，祢为什么舍弃了我？”那是被掳者最深的呼号，是巴比伦河边最痛的哭声。但正是这个时刻，祂把人类最深的不洁背在自己身上，把它带进了坟墓，又把它留在了坟墓里。

祂不是从远处拯救我们，祂是走进我们的流亡，走到底。

四、我们被召成为“伸手的人”

那么，今天的福音对我们说了什么？

它首先邀请我们诚实地面对自己的癞病。我们的不洁是什么？是那个让我们不敢靠近他人的羞耻？是那个让我们觉得自己不配被爱的过往？是那个被我们藏了多年的罪？是那个让我们麻木、抱怨、活在表面之中的内心荒凉？我们不必假装自己干净，因为那位主动走近癞病人的耶稣，早就知道我们是什么样子。

其次，它邀请我们像那个癞病人一样，走向耶稣。不要停留在远远的地方喊“不洁”，要走向祂。那个人冒了险，他跨越了法律和社会的界限，他到了耶稣面前。他等了合适的时机，他用了正确的表达，他的信德被耶稣亲自确认了。我们敢不敢把自己最不洁的部分带到主面前？不是修饰过的祈祷，而是真实的呼求：“主！祢若愿意，就能使我洁净。”

然后，它邀请我们成为“伸手的人”。耶稣的整个生命是向人伸出手的一生，教会也因此蒙召成为伸手的团体。这不是要求我们做轰轰烈烈的大事，而是在生活中靠近那些被边缘化的人，触碰那些“不可触摸”的伤口。也许是倾听一个被忽略的人，也许是接纳一个跌倒的弟兄姊妹，也许是不再用冷漠对待身边那个“不干净”的人。这些行动看起来很小，但它们延续了耶稣在福音中所做的那个动作——伸手触摸。

我们不能一边领受耶稣的触碰，一边拒绝触碰他人。被洁净的人，应当成为洁净他人的管道。被接纳的人，应当成为接纳他人的人。

今天的读经一让人看见耶路撒冷倒塌了，答唱咏让人听见巴比伦河边的哭声。整个旧约都在等待一个答案：天主还记不记得祂的子民？祂还会不会来？

福音给出了答案。祂来了。祂不只来了，祂伸手了。祂没有站在安全距离外施舍怜悯，祂亲自走进人类的癞病、流亡和死亡之中。祂被我们的不洁“污染”了，好使我们因祂的圣洁得洁净。

祂至今仍然在伸手。问题是：我们愿不愿意让祂触碰？我们愿不愿意成为祂伸向别人的那只手？

○ 现在让我们一起祈祷：

主耶稣，祢是天主的羔羊，除免世罪者。求祢不要让我们停留在远远的地方，不敢靠近祢。求祢在我们最不敢示人的伤口上，伸出祢的手。也求祢赐给我们勇气，让我们像祢一样，去触碰这个时代里那些被隔离、被遗忘、被认为不配被爱的人们。愿我们不只是被祢洁净，更能成为祢洁净他人的通道。祢是永固的磐石，祢和圣父及圣神，永生永王。阿们。

【菲洛美娜神父整理分享】