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✝️教父圣经注释2026年6月21日常年期第十二主日

玛窦福音  10:26-33

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玛窦福音10:26

不要害怕

在审判中显现。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年）：这指的是审判日，它将使我们意志的隐藏良心得以知晓，并向公众知识显示那些现在看起来模糊的事情。因此耶稣劝告我们，我们不要害怕迫害者的威胁或计谋或权力，因为审判日将显示这些都是虚无和空虚的。《玛窦福音注释》10.16。[SC 254:234.]

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玛窦福音10:27

在光明中说出

你们在暗中所听的。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年）：我们不认为这意味着主习惯于在夜晚讲道并在黑暗中传授他的教导。相反，对那些属血肉的人来说，他所说的一切都是黑暗，对不信者来说，他的话就是夜晚。……因此耶稣命令那些在黑暗中所说的事情应该在光明中宣讲。这样，他秘密地在他们耳边低语的事情将从屋顶上，从高处，通过那些作为传令官说话的人被听到。《玛窦福音注释》10.17。[SC 254:234-36.]

你们在耳边所听的。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：要点不是耶稣字面上在他们耳边低语或在物理上的黑暗中说话。相反，他在这里使用了一个强烈的修辞手法。他正在巴勒斯坦的一个小角落里安静地、单独地与他们交谈。与这种语调相对比，他们很快就要以大胆的言辞讲道，这种大胆将在适当的时候被赋予他们。在黑暗地方耳边低语的比喻，在这种现在的安静中，与即将到来的事情形成对比。因为他们很快就要被委派不是对一个或两个或三个城市说话，而是对整个世界说话。他们很快就要穿越陆地和海洋，在有人居住的国家和穿越沙漠，向王子和部落、哲学家和演说家讲话，以开放的面容和完全大胆的言辞说出真相。《玛窦福音讲道集》，讲道34.2。[PG 57:399-400; NPNF 1 10:227-28**.]

在适当时机的公开讲话。埃梅萨的欧瑟比（Eusebius of Emesa, 公元4世纪）：但有人可能会问："如果在光明中说话是好的，为什么他自己在黑暗中说话？如果从屋顶上宣讲是好的，为什么他自己安静地在他们耳边说话？"他保持安静是因为时机合适，但他指示门徒们宣告和宣讲他的话。他不害怕——相反，是无知的人害怕主耶稣。他小心地管理他的讲话，就像管家管理金钱一样。有时他保持沉默，在其他适当的时候他公开说话。讲道27.3。[SSL 27:196.]

超越比喻的奥秘。佚名："我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在屋顶上宣扬出来"是什么意思？这指的是犹太人的黑暗，正如在别处所写的："光在黑暗中照耀，黑暗没有胜过光。"[若望福音1:5.] "黑暗"意味着他们没有能力认识真光。因此主宣告，无论他在犹太人中所说的什么，都必须在教会中显明。……回到我们的经文，"我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在屋顶上宣扬出来。"这意味着，"我现在通过比喻的奥秘告诉你们的，你们以后要公开地说出来。"《玛窦福音注释残稿》，讲道25。[PG 56:761.]

没有基督不被认识的地方。佚名：他现在向他们显示他们宣讲的结果将是什么，因为他们的宣讲将要有一个光荣的结果。"看哪，我在这里，"他说。"我是隐藏在阴影中的光，隐藏在人中的天主，谦卑中的崇高。所以虽然这奥秘从万世以来就被隐藏，但现在要通过你们向所有人显明，使我所说的预言得以应验：'太阳从天这边升起，转到天那边，没有一物能躲避它的热力。'"[圣咏19:6 (18:6 LXX).] 因为没有地方看不见太阳，感受不到它的热力。同样，将没有地方不认识基督，不理解他的天主性。这样，全人类将被分为两组：没有借口并将受到惩罚的不信者，和信徒。《玛窦福音注释残稿》，讲道25。[PG 56:760.]

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玛窦福音10:28

要害怕那能使灵魂和肉身都丧亡的

不要害怕杀害肉身的。佚名："不要害怕杀害肉身的。"人的本质不是肉身，而是灵魂。只有灵魂是天主按照自己的肖像造的，也是他所爱的灵魂。为了灵魂的缘故，他甚至创造了世界。我们的仇敌嫉妒灵魂并迫害灵魂。为了灵魂的缘故，甚至天主的儿子来到了世界。但肉身是灵魂的衣服，正如宗徒所说："我们在这帐幕里的时候，苦闷叹息，不愿脱去衣服，而愿加上衣服，好使这有死的为生命所吞没。"[格林多后书5:4.] 如果一个疯子毁坏了某人穿在身上的衣服，受害者会认为他是伤害的施加者，但对受害者的本性没有伤害。同样，如果不信者杀害了穿在灵魂上的肉身，灵魂因谋杀而悲伤，但对灵魂的本性没有伤害。……你说灵魂灭亡是什么意思？灵魂不是被造为不朽的吗？"死亡"不仅可以意味着肉身的熄灭，也可以意味着折磨。因此保禄说："我天天冒死，这是我在我们的主基督耶稣内，以你们为荣而起的誓。"[格林多前书15:31.] 若望在默示录中说："有福的！那些有分于头次复活的人，在这些人身上，第二次的死亡无权柄。"[默示录20:6.] 因为第二次的死亡是火和硫磺。因此你们可以看到，"灵魂的诅咒"他不是指灵魂的消失，而是指灵魂在地狱中的折磨，这就是第二次的死亡。《玛窦福音注释残稿》，讲道25。[PG 56:762-64.]

不要哀悼死亡，而要哀悼罪。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：福音是生命。不虔和不信是灵魂的死亡。那么，如果灵魂能够死亡，它怎么还是不朽的呢？因为在灵魂中总有一个永远不能被熄灭的生命层面。它怎么死呢？不是通过停止成为生命，而是通过失去它自己的生命。因为灵魂既是其他东西的生命，也有它自己固有的生命。考虑受造物的秩序。灵魂是肉身的生命。天主是灵魂的生命。正如作为生命的灵魂与肉身同在，使肉身不会死亡，照样灵魂的生命（天主）应该与灵魂同在，使它不会死亡。

肉身怎么死？通过灵魂的离去。我说，通过灵魂的离去，肉身死亡，它躺在那里仅仅是一具尸体，不久之前还是一个活泼的、不可轻视的对象。在其中仍然有它的各个肢体，眼睛和耳朵。但这些仅仅是房子的窗户；它的居住者已经走了。那些哀悼死者的人徒然在房子的窗户处哭泣。里面没有人听到。……为什么肉身死了？因为灵魂，它的生命，走了。但灵魂本身在什么时候死？当天主，它的生命，已经离弃它的时候。……这样我们可以知道并确定地持守：肉身没有灵魂就死了，灵魂没有天主就死了。每个没有天主的人都有一个死的灵魂。你们哀悼死者，不如哀悼罪。哀悼不虔。哀悼不信。讲道65.5-7。[PL 38:428-30; NPNF 1 6:307** (讲道15).]

在地狱中被毁灭。莫普绥提亚的戴奥多若（Theodore of Mopsuestia, 公元约350年-428年）：当耶稣说"地狱"时，他强调那里的惩罚是永恒的。通过"地狱"他指的是等待那些根据他们的生活接受报应的人的诅咒。

他的措辞选择显示两件事之间有很大的差别。他首先说"杀害"但接着说"毁灭"，从毁灭中不再有任何拯救。残稿56。[MKGK 114-15.]

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玛窦福音10:29

麻雀的掉落

没有你们父的许可。奥利振（Origen, 公元185年-253年）：在这段经文中，耶稣显示了他对万事的远见。"没有"这个词指的不是意志而是预知。有些事情因他的直接意志而发生，但有些事情仅仅是在他的赞同和同意下发生。因此在字面意义上，他显示了他远见的精细和他对事件的预先知识。

然而，在灵性意义上，[Rhētos表示经文的字面解释，而noētos表示灵性解释，这里通过寓意表达。] 当麻雀看着它下面的东西并落到地上时，它就掉落到地面，被肉体的恶习所诱惑，被交给"可耻的情欲"。[罗马书1:26.] 它与它的荣誉一起失去了它的自由。因为麻雀要么总是向上飞，要么通过停在山上或山丘上来休息（山丘是圣经的比喻）。这样的人是被圣言举到高处但心思在地上事务的人。残稿212。[GCS 41.1:101-2.]

基督买回所出卖的。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年）：被出卖的是肉身和灵魂。把它们卖给任何人都是罪，因为基督从罪中救赎，他是肉身和灵魂的救赎者。所以当人们为了一个微不足道的罪而出卖自己时，就像两只麻雀被卖一文钱。它们生来是为了飞翔，为了被属神的翅膀带到天堂，但它们被它们当前快乐的代价所追上，通过这样的行为，它们为了暂时的奢华而交换掉所有永恒的财宝。《玛窦福音注释》10.18。[SC 254:236-38.]

麻雀的掉落为天主所知。阿颇里纳理（Apollinaris, 公元约310年-390年）：然而，你们必须知道麻雀的故事是比喻性的，因为在这样的事情上的远见对天主来说根本没有什么区别。正如宗徒所说："难道天主所关心的是牛吗？"[格林多前书9:9.] 为了人类的缘故，他对麻雀有远见，他把麻雀给我们使用。"一文钱"象征着看似无价值的东西。残稿55。[MKGK 16.]

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玛窦福音10:30-31

比许多麻雀更贵重

不要害怕。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：在受造物中你看到什么比一只小麻雀更没有价值的呢？但即使麻雀也不会在天主不知道的情况下掉落。耶稣的意思不是麻雀因为不配而由天主的直接意志掉落，而是没有发生的事情能逃过天主的知识。那么如果天主对受造界中发生的任何事情都不无知，如果天主比最好的人类父亲更真实地爱我们，如果天主如此爱我们以至于数算了我们的头发，那么我们就不需要害怕。耶稣这样说不是为了表明天主字面上对我们头上的头发编了号码，而是为了显示天主对我们的一切都有完全的知识，并慈爱地照顾我们的一切。因此，如果天主既知道发生在我们身上的所有事情，又能够拯救我们并愿意这样做，那么无论我们可能正在承受什么，我们都不必认为天主在我们的苦难中已经离弃了我们。因为天主的意志不是让我们完全与引起恐惧的东西分离，而是说服我们不要把我们害怕的任何东西变成偶像。这，比任何其他事情，都构成了从恐惧中的解脱。"所以，不要害怕。你们比许多麻雀更贵重。"你们没有看到天主对你们恐惧的关注比对许多麻雀的生命更关心吗？他已经知道你们心中的秘密。因此耶稣补充说："不要害怕。"因为即使你们所害怕的占了上风，它也只占你们肉身的上风；这是你们自己有限的部分，大自然肯定会在适当的时候带走并结束它。《玛窦福音讲道集》，讲道34.2-3。[PG 57:400-401; NPNF 1 10:228-29**.]

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玛窦福音10:32

在天父面前承认

凡承认我的。阿颇里纳理（Apollinaris, 公元约310年-390年）：奖赏之所以优越，是因为它来自天主。以人的方式承认和以天主的方式被承认不是同一回事。……那么信徒必须用心和口承认天主。"因为心里相信，可以成义；口里承认，可以得救。"[罗马书10:10.] 残稿56。[MKGK 16.]

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玛窦福音10:33

在父面前否认

凡否认我的。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：圣子在这里不说安慰的话，而是说否认的后果。仔细注意：不是通过你自己内在的某种力量你作出你的承认，而是通过来自上天的恩宠的帮助。但如果你否认我，圣子，他说，那么我将在父面前否认你。有人可能会反对："那么如果天主离弃我，否认我，我怎么能受到责备呢？"答案是，你被离弃是你自己的过错，被离弃的人，而不是天主的过错。

"但是为什么，"你反对，"如果我在心里承认信德，我还需要用口承认信德呢？"不，我们必须用口承认，以便我们可以稳定地被训练大胆地说话。只有通过这种更丰富的爱和决心，我们才会被举到高处。

这样，耶稣亲自对我们每个人说话。他在这里不仅仅是对他最初的门徒说话，而是对我们每个按照他们对他的见证跟随他门徒的人说话。学习这个教训的人将大胆地把它教给别人，准备轻易地和以预备好的心承受一切。这就是为什么如此多的人来相信宗徒们对这圣言的见证。《玛窦福音讲道集》，讲道34.3。[PG 57:401-2; NPNF 1 10:229**.]

心的信德和口的承认。佚名：他没有说"凡在心里承认我的"而是"在人前"。[玛窦福音10:32.] 如果一个人不在别人面前承认他，在心里相信基督对他没有好处。因为一个用口否认的人不可能在心里相信。因为承认的根源是心的信德。因此承认是信德的果实。只要根是活的，它必须产生枝条或叶子，如果植物不产生这些，我们毫无疑问地知道它的根在地里已经枯萎了。同样，只要心的信德是健康的，它总是用口播种承认的种子。但如果没有口的承认，你应该毫无疑问地知道心的信德已经枯萎了。因为宗徒说："因为心里相信，可以成义；口里承认，可以得救。"[罗马书10:10.] 因此没有心的信德，口的承认是没有价值的，没有口的承认，心的信德也是没有价值的。如果在心里相信而不在别人面前承认对你有益，那么一个不信者虚假地承认基督，即使他心里不相信，对他也有益吗？如果对一个不相信的不信者来说，不用信德承认同样没有益处，那么对你来说，不用承认相信也不会有益处。《玛窦福音注释残稿》，讲道25。[PG 56:766.]

【菲洛美娜神父翻译】