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✝️圣言拾穗2026年6月18日周四

义人的欢欣——从焦虑到信赖的祈祷

玛窦福音 6:7-15

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！

在今天的福音当中，耶稣对门徒说：“你们祈祷时，不要喋喋不休，如同外邦人一样，因为他们以为长篇大论，便可获得垂允。你们不要跟他们一样，因为你们的父，在你们求他以前，已经知道你们需要什么。”

这句话很温柔，也很颠覆。外邦人以为，祈祷是一场说服天主的比赛——话说得越多、越恳切、越重复，天主就越容易被说动。但耶稣说：你们的父已经知道。不需要简报，不需要游说，不需要苦苦哀求直到祂心软。祂是父，祂已经知道。

今天读经一的结尾说：“看见你的人，和在上主的爱内安眠的人，是有福的。”厄里亚一生争战，一生祈祷，一生行走在旷野与高山之间，但圣经最后对他的描述不是“那大有能力的先知”，而是“在上主的爱内安眠的人”。他走完了，安息了，在爱里睡着了。这就是义人的欢欣。

答唱咏的答句更直接：“义人！你们要因上主而欢欣。”不是因环境顺利而欢欣，不是因祈祷蒙应允而欢欣，而是因上主而欢欣——因祂是父，因祂知道，因祂没有忘记。

三篇经文指向同一个圆心：真正的祈祷，不是焦虑的多言，而是因认识父而有的喜乐。

● 一、外邦人的焦虑，和我们的焦虑

外邦人为什么喋喋不休？因为他们不确定他们的神在不在听。

他们不断重复，不断加码，用言语的密度来弥补信心的不足。好像说一百遍，神就不得不听见；好像声音够大，神就不能继续沉默。金口若望在默想这段福音时指出，外邦人的祈祷是单向的倾诉，他们在对着一片空白说话。他们的神不能回应，所以他们只能一直说。

可耶稣说，你们的父不是那样的。

你们的父不睡觉，也不打盹。你们的父不需要被说服。你们的父在你们开口之前，已经看见了，已经知道了，已经在路上了。

但我们多少人，祈祷的时候，心里是焦虑的？我们担心天主没有听见，担心祂不肯回应，担心祂忘记了我们的需要。我们用很多话，想帮天主理清思路。我们怕遗漏了什么，像交一份作业一样，反复检查还有没有漏掉的事项。我们祈祷结束的时候，心里不是平安，而是不确定——不确定天主有没有收到，不确定祂会不会处理。

这就是外邦人的焦虑，今天还在我们里面。我们没有拜偶像，但我们祈祷的方式，有时像在拜一个遥远而沉默的偶像。

耶稣今天把我们从这种焦虑里叫出来。祂说：你们的父知道。不是“你们的法官知道”，不是“你们的上级知道”，而是“你们的父知道”。父是最亲近的，父是最在意的，父是最及时的。祂知道，就够了。

义人的欢欣从哪里来？从“父知道”这三个字来。我需要的一切，祂已经看见了；我焦虑的一切，祂已经在处理了。我可以放下来，不用再举着。

● 二、厄里亚：从上主的爱内安眠的人

读经一里记载的厄里亚，是一个大有能力的先知。他使火从天降下，他使天三年不降雨，他使死人复活，他推翻了君王，他在曷勒布山上听见了上主的训诫。无论从哪个角度看，他都是旧约中最有能力的先知之一。

但经文结尾没有说“看见你大能的人是有福的”，而是说：“看见你的人，和在上主的爱内安眠的人，是有福的。”

这是一个出人意料的结尾。厄里亚的荣耀，最终不是他做了多少大事，而是他安眠在上主的爱里。

厄里亚的生活并不容易。他曾被依则贝耳追杀，曾逃到旷野，曾坐在一棵杜松树下求死。他说：“上主啊！现在已经够了！收去我的性命吧！”那样一个刚强的先知，也有撑不下去的时候。他痛苦、疲惫、绝望，甚至不想活了。

但天主没有责备他。天主只是给他食物，让他睡，再给他食物，再让他走。天主知道厄里亚需要什么——不是更多神学答案，不是更多争战策略，而是一块饼、一罐水、一场安眠。

这就是“日用粮”的意义。我们今天在福音中祈求的日用粮，不只是物质的食物。它也是天主每天给我们支撑下去的恩宠。一次宽恕，一次喘息的时刻，一句被理解的话，一顿不必应酬的晚餐，一个可以安心睡去的夜晚。天主每天给我们这些，就像祂在旷野里给厄里亚一样。

圣西彼廉在默想“日用粮”时指出，当我们称天主为父，当我们求祂赐下每日所需的食粮，我们就在学习一种孩子般的信赖。孩子不会囤积食物，孩子不担心明天，因为父亲在。孩子相信父亲不会让自己挨饿。厄里亚在杜松树下的经历，就是被天主当作孩子来喂养。

厄里亚的结局是：他没有死，他乘着火马车被火旋风卷去。他活着被接入天主的同在。他不是死于疲惫，不是死于失败，不是死于对生活的绝望。他在上主的爱里安眠。这就是义人的欢欣：即使你一生艰难，到了最后，你可以在上主的爱里安眠。

● 三、答唱咏：因上主而欢欣

答唱咏的答句说：“义人！你们要因上主而欢欣。”圣咏97篇是一个宣告上主为王的诗篇。上主为王，所以大地踊跃。上主为王，所以烈火在前面开路。上主为王，所以闪电照亮世界。这位王不是暴君，祂用公义和公道管理祂的国度。

但义人的欢欣，不只是一开始就有的感觉。大部分人的信仰历程，不是从欢欣开始的。很多人的祈祷，是从焦虑、从恐惧、从“天主是不是忘记了我”的呼号开始的。读经一中熙雍说：“上主遗弃了我，吾主忘记了我。”那是真实的感受。信仰往往不是从顺境开始的，而是从困境中发出的。义人的欢欣，是从困苦中慢慢生出来的。

奥利振在默想祈祷时指出，当我们开口称天主为“父”，我们已经在被转化。我们的不信、恐惧、焦虑，逐渐被祂的父性所融化。称祂为父，本身就是信德的行为。即使在黑暗里，我们仍称祂为父；即使感觉不到，我们仍宣称祂是父。这样做的时候，我们的心在慢慢变得像义人的心。

义人的欢欣，不是因为他们拥有的多，而是因为他们知道自己在谁手里。上主为王，祂是我的父。祂知道我需要什么，祂听见我的呼求，祂不会忘记我。这让我可以放下焦虑，开始歌唱。

● 四、不要喋喋不休，因为你们已经有了一位父亲

耶稣说：“不要喋喋不休，如同外邦人一样。”这句话不是对未信者说的，而是对门徒说的。是对那些已经认识天父的人说的。

我们最大的问题往往不是不信天主，而是活得像天主离我们很远。我们祈祷的时候，像在对着一片空白说话；我们焦虑的时候，像没人知道我们在受苦；我们害怕的时候，像只有自己在扛。我们把“孤儿的焦虑”带进了“儿子的祈祷”。

但耶稣说：父知道。父在你们求祂以前，已经知道你们需要什么。

这句话不是为了让我们停止祈祷——不是要我们不说。而是让我们不再用焦虑去填充沉默。我们可以安静地来到祂面前，说：“阿爸，父啊。”然后停在那里，让祂的爱包围我们。

这就是福音前欢呼词那句经文的核心：“你们领受了使人成为义子的神；我们在他内呼求天主说：‘阿爸，父啊！’”我们祈祷，不是因为我们的言语能打动天主；我们祈祷，是因为我们被赐予了称天主为父的恩宠。这恩宠本身就是喜乐的泉源。

圣奥斯定在默想这段经文时提醒我们，天主不是被我们的言语说服的，也不是被我们的长度感动的。天主垂听的是心灵，不是嘴巴。一个流着泪的叹息，胜过一篇背得滚瓜烂熟的赞美诗。义人的欢欣，不是来自祈祷的技巧，而是来自祈祷的对象。

有一个古老的犹太传统说，摩西在西奈山上的祈祷，不是长篇大论的，他只是呼求：“上主！上主！”然后天主的荣耀就经过了。厄里亚在曷勒布山上，不在地震、风、火中听见天主的声音，而是在轻微细弱的风声中听见。天主不需要大声说话，也不需要我们大声说话。

● 五、宽恕：欢欣的出口

耶稣在教导主祷文之后，立刻附加了一段关于宽恕的教导：“因为你们若宽恕别人的过犯，你们的天父也必宽免你们的；但你们若不宽恕别人的过犯，你们的父也必不宽免你们的过犯。”

这句话放在整个祈祷教导的最后，不是随意的。它告诉我们：真正的祈祷，如果不带出宽恕，就不是完整的祈祷。一个心里抓着怨恨不放的人，即使口中称天主为父，他的心里仍然住着一个不肯和解的审判官。他不能在父的爱里安眠，因为怨恨让他醒着，让他疼痛，让他重复对那人伤害的回放。

宽恕，是欢欣的出口。我们向父祈求宽恕，同时也学习把宽恕给别人。这不是说我们的宽恕赚取了天主的宽恕，而是说：当我们不肯宽恕时，我们把自己关在了天主的恩宠之外。我们拒绝了欢欣。

金口若望说：“没有什么比我们准备好宽恕恶人，更能使我们相似天主。”天主使太阳上升，光照恶人也光照善人；天主的恩宠不按人的配得分配。当我们宽恕，我们不只是释放了别人，我们也释放了自己——从怨恨的牢狱里走出来，重新进入光和自由。

义人的欢欣，也包含这份“释放”的喜乐。被释放的人自然歌唱，就像被天主从埃及领出来的以色列人在红海边歌唱一样。

● 六、从上主的爱内安眠，在今天开始

今天，教会把这些经文放在我们面前。我们看见厄里亚的一生，看见他最后的安息；我们听见圣咏的邀请：“义人！你们要因上主而欢欣”；我们也听见耶稣的教导：“你们的父在你们求他以前，已经知道你们需要什么。”

这三篇经文并不是在告诉我们：你要活得像厄里亚那样大有能力，也不是在说：你要靠意志力保持欢欣。它们是在告诉我们：你已经有一位父亲。这位父亲没有忘记你，祂没有打盹，祂在听，祂知道，祂正在做工。

如果我们今天只能带走一句话，或许可以带走这一句：义人的欢欣，不是因为一切顺利，而是因为父知道。

不需要再焦虑地重复你的祈求，像外邦人一样。因为你的父已经知道。你可以在祈祷中放慢，可以少说，可以多听，可以在祂面前只是安静地待一会儿。那就是欢欣的开始。

如果在读经一里，厄里亚最后在上主的爱中安眠；如果我们最终也可以在祂的爱中安眠——那么今天，我们也可以先从焦虑中安息，从喋喋不休中安静，从孤儿的恐惧中转向父的怀抱。

○ 让我们一起祈祷：

主耶稣，求祢教导我们祈祷，不是用许多话，而是用一颗知道父已经看见、已经听见的心。求祢把我们从焦虑中释放出来，让我们不必用言语填满沉默。求祢赐给我们孩子般的信赖，像厄里亚在杜松树下被祢喂养一样，每日领受祢的供应。也求祢赐给我们宽恕的能力，使我们不再被怨恨困住，得以进入祢的喜乐。祢是父所派遣的子，祢和圣父及圣神，永生永王。阿们。

【菲洛美娜神父整理分享】