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✝️教父圣经注释2026年6月17日周三

玛窦福音6:1-6,16-18

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玛窦福音6:1

谨防公开的虔诚

如火遇水，自我主义与德行也是如此。奥利振（Origen，公元185年-253年）：正如水总是与火对立，火与水对立，这些东西永远不能同时共存一样，自我主义与德行也是相互对立的，永远不能轻易在同一个灵魂中共存。因此，自我主义必须从我们的灵魂中驱逐出去，我们必须遵守基督的诫命。残篇114。[GCS 41.1:61.]

试图被人看见的虚假虔诚。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：当耶稣警告说："你们要小心，不可在人前行你们的义"时，祂接着尖锐地补充说："为叫他们看见。"乍一看，似乎在重复同样的话，但如果你仔细注意，你会发现一个细致的区别。施舍可能在他人面前进行，主要是为了被他们看见，或者可能在他人面前进行但不是为了被看见，或者可能公开地给予以便被看见但仍然不被看见，或者可能悄悄地给予却仍然被看见。祂关注的不仅仅是外在的行为，而是内在的意图。《玛窦福音注释》，讲道19.2。[PG 57:274; NPNF 1 10:131**。天主看见善行的内在意图。]

除去对现世的关怀。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：祂除去了对现世事物的一切关心，命令那些被将来希望震撼的人，既不要通过炫耀自己的德行来追求他人的赞赏，也不要通过公开祈祷的表演来进行宗教夸耀。相反，善行的果实应当包含在信德的知识之内，因为追求人的赞美只会得到它从人那里寻求的报酬，而渴望天主的认可就是耐心地追求所渴望的报酬。《玛窦福音注释》4.28。[SC 254:148.]

从你们的父那里得不到报酬。佚名：你们没有向天主奉献什么，却期望从天主那里得到什么呢？一切为了天主而做的事都是献给天主的，也被天主接受。但为了被他人看见而做的事却被抛到风中……人的赞美不就是呼啸的风声吗？……那些为了他人而行动，为了被他们赞美的人，已经浪费了他们的精力。展示自己和准备空洞的言辞是什么样的智慧呢？这样做的人轻视天主在天上永恒等待的宝藏，更喜欢转瞬即逝的人类言辞。什么都不做比为了被人看见而行动要好。因为那些什么都不做的人，即使他们不能进入天国，至少在地上没有浪费什么。但那些为了被他人看见而行动的人不仅不能进入天国，而且在地上也得到可怜的微薄收获。《玛窦福音注释残稿》，讲道13。[PG 56:706.]

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玛窦福音6:2

不要吹号

反对宣扬善行。圣克罗马提乌斯（Chromatius of Aquileia，公元约345年-407年）：耶稣之前教导说，正义的工作应该不是为了人而是为了天主而做。现在我们也被教导，当我们行慈善时不应该吹号。也就是说，我们不应该宣扬我们所做的事，因为为了预期人类赞美的荣耀而做天主的任何工作，这不是虔诚心灵的标记。你看，许多人为穷人的使用而捐赠，是为了从这个举动中获得人类的赞美和同时代人的名声。主表明他们已经在这个时代得到了他们工作的报酬。因为只要他们寻求这个时代的荣耀，他们就失去了将来应许的报酬。《玛窦福音论述》26.4.2。[CCL 9a:321.]

吹嘘自己的善行。佚名：每一个通过它来夸耀善行的行为或言语都像号角一样。想想一个人，当他看见有人在场时就行善，但没有人在时就不这样做。他就像号角一样，因为通过这个行为他的夸耀被广播出去。同样，想想一个人，当有人请求他做某事时他就行善，但没有人请求时他就不做。这个坏习惯就是号角。再想想一个人，如果他看见一个上层社会的人，一个能够回报的人，他就给他有价值的东西。但对于卑微的人和被痛苦束缚的穷人，他什么也不给。这也是号角，即使他秘密行动，只要他这样做是为了显得值得称赞（第一，因为他做了；第二，因为他秘密地做了）。隐藏的行为本身就在宣扬他的慈善。无论这个人做了什么，由于这些他突出或希望突出……那就是号角。善行本身，虽然实际发生了，却在宣扬自己。因此，应该保持秘密的不是地点或行为，而是意图。《玛窦福音注释残稿》，讲道13。[PG 56:707.]

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玛窦福音6:3

左右手

不是字面的手。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：耶稣不是在谈论字面的左手和右手。相反，祂带着故意的夸张在属灵意义上说话。"如果可能的话，"祂说，"让你保持不知情，让这成为你的目标。结果，如果可能的话，就是让你的施予甚至对服务的手都隐藏起来。"这不是像有些人说的那样，我们应该向思想错误的人隐藏它，因为祂在这里命令应该向所有人隐藏。《玛窦福音注释》，讲道19.2。[PG 57:275; NPNF 1 10:131**.]

施舍不是为了夸耀。圣克罗马提乌斯（Chromatius of Aquileia，公元约345年-407年）：这里主不是在字面上谈论人体的手。手本身不能知道，既没有看见的感官也没有语言的感官。相反，"右手"指的是正义的行为，"左手"指的是罪恶的行为或人。因此我们读到列王纪中写道，"手"指的是人，当它说："我在以色列岂不是有十只手吗？"[撒下19:43]——也就是以色列的十个支派。因此，毫无疑问，"右手"指的是"义人"，"左手"指的是"罪人"，正如撒罗满所说的："上主认识右边的分别；悖逆的是那些在左边的。"[参见训10:2；箴4:27]主在福音中很清楚地表明了这个"右"和"左"的意思，当祂宣布义人要被放在右边，罪人在左边时。[玛25:33]如果要按照主的教导完成某事，那么义人的右手就不能知道左手在做什么。也就是说，为了虔诚而忠实地劳作，我们不应该在罪人和不信的人面前夸耀。《玛窦福音论述》26.5.2-4。[CCL 9a:322.]

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玛窦福音6:4

暗中施舍

暗中施舍。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：伪善者是假装成自己不是的人。这个人假装正义却没有显示正义的证据。所有的注意力都集中在别人如何看待或赞美自己上。即使假装的人也可能正是在欺骗那些他们看起来对其是好的人时得到这种赞美。但他们从察看人心的天主那里得不到报酬——只有对他们欺骗的责备。他们可能有人的报酬，但从天主那里他们听到："离开我，你们这些作恶的人。你们可能口称我的名，但你们不行我的工。"[玛7:21-23]所以你与他人一起得到你的报酬，你得到了他人的荣耀——那又如何？如果你行善明确是为了得到人的荣耀，你有什么好处？正确行事的人甚至不需要寻求他人的赞美。我们应该跟随正确行事的人，通过模仿我们所赞美的而获益。《山中圣训》2.2.5。[PL 34:1271-72; NPNF 1 6:35**; ACW 5:95-96。在天主面前，专注于别人如何看待自己是毫无意义的。看透我们欺骗的那一位拒绝伪善。正确行事的人甚至不需要寻求他人的赞美。]

天主将在适当的时候显示善行。佚名：要明白祂指的是心的秘密地方而不是一个位置。因为主居住在你心的深处，不是在一个特定的秘密地方。记住主不希望我们暗中行事是为了让我们的工作不可见。在别处祂说："让你们的光照耀，使别人看见你们的善行，并荣耀你们在天之父。"[玛5:16]但是主将在适当的时候显示。当我们隐藏但天主显示时，每一件好事都变得更令人愉悦。如果你展示自己，赞美你的人很少，理解的人也很少，即使你显得谦卑。理解这一点的人会为你哀伤而不是赞美你。另一方面，如果天主显示你，没有人会找错，除非也许是一个邪恶的人，对他来说好人是令人不快的。因为主不可能忽视好人暗中做的善行。天主将在这个时代使这样的人被人知晓，并在将来为他夸耀，因为荣耀来自天主。《玛窦福音注释残稿》，讲道13。[PG 56:708.]

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玛窦福音6:5

当你们祈祷时

与天使一起祈祷。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：当你祈祷时，就好像你正在进入一座宫殿——不是地上的宫殿，而是远比这更令人敬畏的，天上的宫殿。当你进入那里时，你是带着完全的专注和适当的尊敬进入的。因为在君王的房屋中，所有的骚乱都被排除，寂静统治着。然而在这里你正与天使的合唱团结合。你与总领天使共融，与炽爱天神一起歌唱，他们以极大的敬畏向天主，万有的主，唱他们属灵的赞美诗和神圣的歌曲。所以当你祈祷时，要与这些声音混合，按照他们神秘的秩序塑造自己。你不是在向人祈祷，而是向天主祈祷，祂无处不在，甚至在你说话之前就听见，并且已经知道心的秘密。如果你向这一位祈祷，你将得到巨大的报酬。"因为你在暗中的父必要报答你。"祂不只是说祂会给你，而是报答你，就好像祂自己向你做了承诺，并以巨大的荣誉尊敬你。因为天主自己是隐藏的，你的祈祷应该是隐藏的。《玛窦福音注释》，讲道19.3。[PG 57:277; NPNF 1 10:133**。祈祷的合适方式是在天主面前的敬畏。]

空手而归。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：伪善者在假装向天主祈祷时，正在四处寻找人的赞美。他们穿的精致服装是可笑的，几乎不是真诚请愿者的服装。真诚地提出请求的人只看向那位有权力批准请求的那一位，让所有其他要求退却。但如果你离开你正在请求的那一位，立即开始四处游荡寻找他人的认可，你将空手而归。《玛窦福音注释》，讲道19.2。[PG 57:276; NPNF 1 10:132**。伪善者的报酬来自他们最想从其那里得到的人：不是天主而是人类听众。]

打开祈祷的宝库。佚名：我们的谈话是关于祈祷的，只有这是灵魂从其深处向天主奉献的。这是一种属灵的财富。一个人所做的所有正义行为，那个人都是按照他的能力做的，并从他能力的储备中拿出来。只有祈祷他是按照他的信德说话，并从他信德的储备中拿出来。你想知道祈祷多么珍贵吗？没有外在的正义行为与香相比：只有祈祷如此。正如若望启示录中所显示的，大天使走到祭台前，手中拿着盛香料的香炉，有人对他说："这些是圣者的祈祷。"[启8:3；启5:8]正如调配好的香使敬拜的人喜悦一样，义人的祈祷在天主面前是甜美的。你想知道它的尊贵吗？它一从口中发出，天使就用手接过并带到天主面前，正如总领天使对多俾亚说的："我就是那把你的祈祷带到天主面前的。"[多12:12]《玛窦福音注释残稿》，讲道13。[PG 56:708-9.]

伪善者已经得到了他们的报酬。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：你内在的意志不能被隐藏。这就是为什么耶稣没有说："他们不会得到报酬"而是说"他们已经得到了他们的报酬"——已经得到了！他们的报酬来自他们自己最希望从其那里得到的人。天主不希望这样。因为天主更愿意把只从祂自己而来的恩宠赐给人类。那些从人那里寻求报酬的人不能从那位他们没有为祂寻求任何东西的那一位那里得到另一个报酬。《玛窦福音注释》，讲道19.2。[PG 57:276; NPNF 1 10:132**.]

出售和购买。佚名：每个人在哪里播种，就在那里收获；他播种什么，也收获什么。伪善者为了他人而不是为了天主而祈祷。因此他们被他人而不是天主赞美。他们欺骗性地祈祷，即使这样他们也不是真正在祈祷。他们欺骗性地被赞美，尽管他们不是真正值得赞美的。他们出售空虚的宗教形式，他们购买空虚的赞美之词。正如这些人的祈祷不讨天主喜悦一样，他人的赞美也不装饰他们。因为放置在言语中的东西只持续言语被说出的时间；当言语结束时，放置在言语中的益处也结束了。《玛窦福音注释残稿》，讲道13。[PG 56:709.]

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玛窦福音6:6

你们在哪里祈祷

我们心的内室。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：我们被要求关上内室的门祈祷，可以说，我们被教导在每个地方倾诉我们的祈祷。圣人的祈祷是在野兽面前、在监狱中、在火焰中、从海的深处和巨兽的腹中进行的。因此我们被劝告不要进入我们家的深处，而是我们心的内室。关上我们心灵的职能，我们不是用许多言语而是用我们的良心向天主祈祷，因为每一个行为都胜过说话者的言语。《玛窦福音注释》5.1。[SC 254:150.]

进入内室。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：进入你的内室。不要让门向喧嚣者敞开，通过他们，外面的东西亵渎地冲进来攻击内在的自我。《山中圣训》2.3.11。[PL 34:1274; NPNF 1 6:37**; ACW 5:101。通向外在暂时和物质吸引的门必须关闭，这样才能把全部注意力给予天主，通过净化最内在的心。]

净化心灵。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：内室外面是时间和空间中的所有事物，它们敲门。通过我们身体的感官，它们吵闹着要打断我们的祈祷，使祈祷被一群虚幻的幻象侵入。这就是为什么你必须关门。身体的感官被抵制，使祈祷的精神指向父。这发生在最内在的心中，在那里祈祷在暗中向父奉献。在那里"你在暗中的父必要报答你。"这是良好劝告的合适结论，不仅呼召我们祈祷，而且向我们显示如何祈祷，不仅呼召我们施舍，而且显示这样做的正确精神。教导是要净化心灵。除了从纯洁的智慧之爱出发对永生的不分裂和一心一意的追求之外，没有什么能净化心灵。《山中圣训》2.3.11。[PL 34:1274; NPNF 1 6:37**; ACW 5:101.]

排除所有外在的关怀。佚名：这些事情在属灵意义上更好理解，作为关于灵魂说的话。"房间"是心，或内在的，也就是属灵的理智。经上写着："你们在心中所说的，也要在私下悲伤。"[咏4:4]门口是外在的、身体的感官，通过它所有的事物，好的和坏的，都进入灵魂。因此在雅歌中，智慧以教会的身份说话："看，我的爱人敲门，'给我开门，我的姊妹，我的心爱的。'"[歌5:2]基督也敲基督徒的门，通过天主圣经或好的思想进入心中。接受它们的人向基督开放自己。拒绝它们的人关上门。因此耶稣命令灵魂在祈祷时进入内在的理解，这样它除了它所祈祷的和它向谁祈祷之外什么都不想。因此它关闭其身体感官的门口，这样它可以把所有外在的思想和关怀关在外面。《玛窦福音注释残稿》，讲道13。[PG 56:709-10.]

暗中祈祷的例子。圣克罗马提乌斯（Chromatius of Aquileia，公元约345年-407年）：我们在列王纪中发现那位非常圣洁的妇女亚纳履行了这福音教导的诫命。因为她在祈祷时没有发出声音，在她心中和在天主的眼中，她在祈祷中倾诉她的渴望。她立即被主垂听。[撒上1:13-17]同样，主赐给了达尼尔，他总是与三个仆人暗中祈祷，理解他的梦的解释和启示的秘密。[达1:17]科尔乃略也是如此，他还没有接受福音的诫命教导，却在他的房间里暗中而忠实地祈祷，被认为配得听到天使说话的声音。[宗10:1-4]我们应该如何说约纳呢，他不仅在他的房间里，而且被困在鲸鱼的胃中，却如此配得通过他的祈祷被垂听，以至于从海的深处和如此巨大的野兽的腹中，他毫发无损地活着逃脱了？[约2:1-10]《玛窦福音论述》27.1.4-5。[CCL 9a:325-26.]

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玛窦福音6:16

不要愁容满面

看起来愁苦。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：在这种表演中，我们不仅模仿伪善者，而且还远远超过他们。我们大声叹息，痛苦地抱怨。我知道一些人，好吧——实际上我知道很多人——他们甚至在忽视斋戒时，却仍然穿着斋戒者的服装。他们用虚假的开脱来掩饰自己，这比他们实际的罪更糟糕。

"我这样做，"他们说，"这样我就不会冒犯许多人[期望我斋戒的人]。"你在说什么？天主的法律命令这个[斋戒]，然而你说你通过服从而引起"冒犯"？如果你实行内在的斋戒你引起冒犯，但如果你不内在地斋戒[但在外面做斋戒的表演]，那么恰恰相反，你不引起冒犯——有什么比这更愚蠢的吗？

你为什么不停止比你[批评的]伪善者更糟糕，使你自己的伪善加倍，而是考虑这个巨大的邪恶导致什么极端？当我们看到我们面前[经文的]重点时，你现在感到任何羞耻吗？因为耶稣不仅说他们装模作样，而且当祂说"他们改变脸色"时，祂对他们发起了[甚至更]猛烈的攻击。《玛窦福音注释》，讲道20.1。[PG 57:285-87; NPNF 1 10:140**。暗中斋戒。]

自愿的贫穷。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：只有在祂驱逐了虚荣的魔鬼之后，而不是之前，祂才恰当地引入祂关于自愿贫穷的论述。因为没有什么比对荣耀的喜爱更能训练人们喜爱财富的了。这就是激励那些拥有成群奴隶、成群太监、装饰着金子的马匹、银制桌子和所有其余东西的人的原因。这使他们更加可笑。所有这些都不满足任何需要或增加任何快乐。它们只是在他人面前做表演。《玛窦福音注释》，讲道20.2。[PG 57:288-89; NPNF 1 10:141-42**.]

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玛窦福音6:17-18

父所看见的斋戒

天主服务的假装。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：虚荣不仅可以在世俗财富的辉煌和排场中找到地方，甚至在麻衣的肮脏服装中也能找到地方。这时它更加危险，因为它是在服务天主的假装下的欺骗。当一个人通过身体及其服装的过度装饰或通过他可能拥有的任何其他东西的辉煌而使人眼花缭乱时，正是通过这个事实，他很容易被显示出渴望炫耀的展示。这个人不会通过狡猾的圣洁假象欺骗任何人。但如果，通过非凡的肮脏和破旧，一个人正在吸引他人对他表白基督教方式的注意，如果他出于选择而不是仅仅通过必要性忍受这样做，那么人们可以通过他的其他工作确定他是出于对不必要装饰的漠不关心还是出于某种野心而这样做。确实，主已经预先警告我们要小心披着羊皮的狼："你们从它们的果实就可以认出它们。"[玛7:16]一种或另一种试炼，使这些人失去他们通过他们的服装获得的优势或声称否认他们通过它寻求获得的东西，将不可避免地揭示这是羊皮下的狼还是在自己皮肤下的羊。但正如羊不应该改变它们的皮肤，即使狼有时隐藏在它下面，基督徒也不应该试图通过不必要的装饰来取悦他人的眼睛，仅仅因为假装者经常假设必要性要求的那种简陋服装，并为了欺骗那些不太清楚的人而假设它。《山中圣训》2.12.41。[PL 34:1287; FC 11:149-50.]

【菲洛美娜神父翻译】