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✝️教父圣经注释2026年6月16日周二

玛窦福音5:43-48

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玛窦福音5:43

憎恨仇敌

旧法律。赫拉克利亚的德奥多勒（Theodore of Heraclea）：他说，无论是朋友还是仇敌，是信徒还是非信徒，都要善待有需要的人。不要遵循犹太人的法律，那法律主要专注于对朋友的回报。因此，当他们恳求主治愈皇室官员的儿子时，他们对祂说："他值得祢为他做这事"，因为"他还给我们建造了会堂"（路加福音7:4-5）。《残篇38》[MKGK 67]。

因憎恨而撕裂自己。

佚名：我们已经看到谋杀如何从愤怒中产生，奸淫如何从欲望中产生。同样，对仇敌的憎恨会被友谊的爱所摧毁。假设你把某人视为仇敌，但过了一段时间，他被你的仁慈所感动。那时你就会像爱朋友一样爱他。我认为基督命令这些事，与其说是为了我们的仇敌，不如说是为了我们自己：不是因为仇敌适合被他人所爱，而是因为我们不适合憎恨任何人。因为憎恨是黑暗之地的怪物。无论它居住在哪里，它都会玷污健全理智的美丽。因此，基督命令我们爱仇敌，不仅是为了珍爱他们，也是为了驱除对我们有害的东西。摩西法律并不是说要在身体上伤害你的仇敌，而是说要憎恨你的仇敌。但如果你仅仅憎恨他，你在精神上对自己的伤害比你对他肉体的伤害更大。也许你的憎恨根本不会伤害到他。但你肯定会撕裂自己。因此，如果你对仇敌仁慈，你拯救的是自己而不是他。如果你对他行善，你受益比他更多。《玛窦福音注释残稿》，《讲道13》[PG 56:702]。

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玛窦福音5:44

爱仇敌并为他们祈祷

基督不命令不可能的事。赫拉克利亚的德奥多勒（Theodore of Heraclea）：主的法律超越了自然法和启示给梅瑟的法律。因为在人不可能的事，在天主却是可能的（路加福音18:27）。但基督不制定不可能的法律，正如斯德望在受难时所显示的，当时他跪下为那些用石头砸他的人祈祷（宗徒大事录7:60）。同样，保禄在犹太人手中遭受了那么多苦难之后，也为他们祈祷（格林多前书4:12）。因此，这些事情的罕见表明它们并非不可能。不过，对大多数人来说，由于他们不愿努力达到德行的顶峰，这些事很难做到。《残篇40》[MKGK 68]。

为迫害你们的人祈祷。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：因为基督不仅简单地命令要爱，还要祈祷。你看到祂攀登了多少台阶，祂如何把我们安置在德行的最高峰？请注意，从开始数算。第一步是不以不义开始。第二步，一旦开始了，就不要以同样的方式报复来为自己辩护。第三步，拒绝以同样的方式回应伤害我们的人，而要保持平静。第四步，甚至要献出自己来承受不义。第五步，要给出比作恶者想要夺取的更多。第六步，拒绝憎恨伤害我们的人。第七步，甚至要爱这样的人。第八步，甚至要善待那人。第九步，要为我们的仇敌向天主祂自己恳求。你看到基督徒的品格是多么崇高？因此它的赏报也是光荣的。《玛窦福音》，《讲道18.4》[PG 57:269; NPNF 1 10:126]。

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玛窦福音5:45

效法天父

恶人和善人。赫拉克利亚的德奥多勒（Theodore of Heraclea）：天主和基督的效法者让他话语的太阳和他义德的光辉照耀恶人和善人，从他口中降下的雨水落在义人和罪人身上。《残篇42》[MKGK 68]。

因收养与基督共为继承人。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：关于紧接着的话，即"这样你们就成为你们在天之父的子女"，应该按照若望所说的意思来理解，当他说："祂赐给了他们成为天主子女的权能"（若望福音1:12）。因为有一位按本性为子的，祂绝对不知罪恶。但既然我们接受了成为子女的权能，我们就在履行子所给的诫命的程度上成为子女。宗徒用"收养"这个词来表示我们蒙召获得永恒产业的特性，为了与基督共为继承人。因此，我们通过精神的重生成为子女，被收养进入天主的国，不是作为外人，而是作为祂的受造物和后代。《山中圣训1.23.78》[PL 34:1268; FC 11:105-6。我们通过生活得像是在接受我们的永恒产业一样来体现我们的子女身份，这是通过我们的精神重生而实现的]。

对太阳和雨的精神解释。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：既然祂通过独生子祂自己召叫我们被收养为子女，祂就召叫我们效法祂的肖像。因为，正如主立即补充说："祂使太阳上升，光照恶人，也光照善人，降雨给义人，也给不义的人。"现在，如果你愿意把"祂的太阳"这个表达理解为不是肉眼可见的太阳，而是祂的智慧，以下表达都涉及这个意思——"祂是永恒光明的反照"（智慧篇7:26），还有"正义的太阳已经为我升起"[参见《日课经》，圣母节日答唱8；参见FC 11:106 n. 4]，以及"但是为你们敬畏我名的人，正义的太阳将要升起"（玛拉基亚书4:2）——那么你也必须把雨理解为真理教导的浇灌，因为那教导已经向善人和恶人显明了。但你可能更愿意理解为那对野兽和人的肉眼都显而易见的太阳，理解雨为产生果实的阵雨，这是天主为我们身体的完善而给予我们的。我相信这肯定是更可能的意思，因为另一个"太阳"只在善人和圣人身上升起，因为这正是不义的人在被称为《智慧篇》的书中所哀叹的："理解的太阳没有为我们升起"（智慧篇5:6）。精神的雨只滋润善人，因为葡萄树象征恶人，关于他们说："我要命令我的云不要在它上面降雨"（依撒意亚书5:6）。《山中圣训1.23.79》[PL 34:1268-69; FC 11:106-7。太阳和雨的精神意义植根于并受限于它们的字面意义。太阳作为真理的精神意义植根于太阳作为光明的字面意义。雨作为真理教导浇灌的精神意义必须植根于雨作为滋润的字面意义]。

义人和不义人的命运没有分离。佚名：祂说"在义人和不义的人身上"时很谨慎，不是说"在不义的人身上如同在义人身上一样"[如果圣经文本确实记录了天主同样降雨在不义的人和义人身上，人们可能推断天主不加区别地赐予恩赐。然而，这里的作者相信天主给善人恩赐，给恶人惩罚，尽管有时恶人也参与恩赐，善人也参与惩罚]，因为天主把所有美好的事物放在地上，不是为了所有人，而是为了少数圣者。祂宁愿让罪人享受天主的恩惠而超过他们的应得，也不愿让义人被剥夺祂的恩惠而违背他们的应得。同样，当主因罪人而愤怒时，祂降下惩罚不是为了善人，而只是为了罪人；然而惩罚同样触及义人和罪人。因为正如在繁荣中祂不把罪人从义人中分离出来，同样在困难时期祂也不把义人从罪人中分离出来。祂在繁荣中不把罪人从义人中分离出来，免得他们被分离后，知道自己被抛弃而绝望。祂在困难时期不把义人从罪人中分离出来，免得他们被分离后，知道自己被拣选而夸耀。最重要的是，繁荣不应该有益于恶人，而应该伤害他们，困难时期也不应该伤害善人，而应该有益于他们。《玛窦福音注释残稿》，《讲道13》[PG 56:703-4]。

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玛窦福音5:46-47

你们有什么赏报呢？

爱仇敌的完美。佚名：爱朋友的人是为了自己的缘故爱他们，不是为了天主，因此他没有财宝。爱本身使他快乐。然而，爱仇敌的人不是为了自己的缘故，而是为了天主而爱。因此他有大财宝，因为他违背了自己的本能。因为劳动在哪里播种，就在哪里收获果实。"所以你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的。"爱朋友的人确实没有犯罪，但没有行义。离开邪恶而不追求善只是一半的善。然而，不仅逃避邪恶，而且还成就善才是完美的。所以祂说："你们应当是成全的"，这样你们既因避开邪恶而爱朋友，又因拥有义德而爱仇敌。前者使我们免于惩罚；后者引导我们进入光荣。因为天主的代表如果不通过他或她的工作来肖似天主，就不是完美的。《玛窦福音注释残稿》，《讲道13》[PG 56:703]。

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玛窦福音5:48

要成全如同天父的成全

万物因善而成全。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：玛窦总结说："万物因善而成全。"法律过去要求爱邻人，允许憎恨仇敌。而信德要求珍爱仇敌。它打破了我们易怒的倾向，敦促我们平静地承受生活的困难。信德不仅阻止愤怒转为报复，甚至还把它软化为对伤害者的爱。爱那些爱你的人只是人性的，珍爱那些珍爱你的人是普通的。因此，基督召叫我们进入天主继承人的生活，成为义人和不义人效法基督的模范。祂通过祂在洗礼中的来临和圣神的圣事分发太阳和雨水。这样，祂通过公共善行的这种和谐为我们准备了完美的生活，因为我们必须效法我们在天的完美天父。《玛窦福音注释4.27》[SC 254:146-48]。

福音之爱的法律。圣克罗马提乌斯（Chromatius of Aquileia，公元约345年-407年）：主已经表明，如果我们只爱那些我们知道会以相互之爱回报我们的人，我们就不能拥有完美之爱的善工。因为我们知道这种爱即使在非信徒和罪人中也是普通的。因此，主希望我们用福音之爱的法律来克服人类之爱的普通法律，这样我们不仅要向那些爱我们的人，甚至要向我们的仇敌显示我们爱的情感……这样我们可以效法真正虔敬的榜样和我们天父的善良。《玛窦福音论21.2.1》[CCL 9a:320]。