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✝️教父圣经注释2026年6月13日周六

路加福音2:41-51

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路加福音2:41-45

耶稣在逾越节期间在耶路撒冷走失

耶稣的谦逊向我们显示了祂的天主性。圣伯达（St. Bede the Venerable，公元673年-735年）：主每年与祂的父母一同前往耶路撒冷过逾越节，这表明了祂人性的谦逊。聚集起来向天主奉献精神祭献的许愿祭品，并通过丰富的祈祷和眼泪使他们的造物主垂顾他们，这是人类的特征。因此，主作为人类生在人类中间，做了天主通过祂的天使以天主的默感为人类所规定的事。祂亲自遵守了祂所制定的法律，为了向我们这些纯粹朴实的人类显示，天主所命令的一切都应当在万事上遵守。让我们跟随祂人性生活的道路。如果我们喜欢瞻仰祂天主性的荣耀，如果我们想要一生的岁月都住在祂天上永恒的家中，"我只向上主要求一事，我只切望这一件事：使我一生的岁月，常居住在上主的殿里，欣赏上主的甘甜慈祥，瞻仰祂的圣所"（咏27:4），这使我们喜悦看到主的旨意并受到祂圣殿的保护。为了不让我们永远被邪恶之风所冲击，让我们记住要带着纯洁祈求的必要祭品，经常到现时的房屋，就是教会中去。《福音讲道集》1.19。[CS 110:188-89*.]

耶稣完美的标记。圣伯达（St. Bede the Venerable，公元673年-735年）：在这里我们可以确认这一点：通过数字七，就像通过数字十二（它是由数字七的各部分相乘而成），整个事物、事件及其完美的宇宙都被象征了。因此，为了教导应当以何种方式运用所有的地方和时间，基督的天主之光正确地从数字十二开始。《路加福音注释》2.42。[SSGF 1:236*.]

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路加福音2:46-50

耶稣在圣殿中被找到

三天指向复活。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan，公元340年-397年）：主论辩的开始取自祂的第十二年。福音作者的这个数字是为了信德的宣讲而定的。[参见玛窦福音10:1-2，10:7]而且，按肉身遗忘了祂的父母，祂按肉身确实充满了天主的智慧和恩宠，三天后在圣殿中被找到，这并不是偶然的。这是一个标记，表明那被认为为我们的信德而死去的祂，将在祂胜利的苦难后三天复活[参见玛窦福音26:61；27:63]，并以天主的尊荣出现在祂天上的宝座上。《路加福音注释》2.63。[EHG 61**.]

耶稣通过提问来教导。奥利振（Origen，公元185年-253年）：因为祂是一个小孩子，祂被发现"在师傅们中间"，圣化并教导他们。因为祂是一个小孩子，祂被发现"在他们中间"，不是教导他们而是"发问"。祂这样做是因为这适合祂的年龄，教导我们什么适合男孩子，即使他们是智慧和博学的。他们应当更愿意听他们的师傅，而不是要教导他们，不要炫耀知识的展示。祂询问师傅们不是要学习什么，而是要通过祂的问题教导他们。从教义的一个泉源中，既流出智慧的问题，也流出答案。知道你应当问什么和应当回答什么，这是同一智慧的一部分。救主首先成为博学询问的大师是正确的。后来祂会按照天主的理性和圣言回答问题。《路加福音讲道集》19.6。[FC 94:82-83**.]

玛利亚称若瑟为耶稣的父亲。叙利亚的圣厄弗冷（St. Ephrem the Syrian，公元306年-373年）：如果从一些人被称为我们主的兄弟这个事实，人们认为这些是玛利亚的儿子，请注意祂被称为若瑟的儿子。不仅犹太人称祂为若瑟的儿子，玛利亚也称祂为若瑟的儿子。因为"我和你的父亲一直焦急地寻找你"。如果天使命令若瑟把玛利亚接到他的照顾下，[玛窦福音1:20]这是为了消除她的诽谤者的任何怀疑，特别是为了让他保护她，以防那些因认为她是从天使那里怀孕而感到愤慨的人可能杀死她。对他们来说，童女生子是极大的愤慨之源，因为他们确信通过她的生产，他们的城市将被毁灭，他们的王国、司祭职和预言将被废除。正是由于这个原因，他们也杀死了宣布这些事的先知依撒意亚，即童女将生一个孩子。[依撒意亚书7:14]《塔提安〈四福音合参〉注释》2.7。[ECTD 63-64**.]

在祂父亲的圣殿中。奥利振（Origen，公元185年-253年）：耶稣确实在撒罗满所建的圣殿中。祂承认这是祂父亲的圣殿，祂向我们启示了祂的父亲，并说祂是父亲的儿子。《路加福音讲道集》18.5。[FC 94:78-79.]

与父同永恒。圣伯达（St. Bede the Venerable，公元673年-735年）：显然，圣三在被选者心中的居住，其天主性的本质是一个且不可分的，不可能是不同的。因此，当祂坐在圣殿中时，主说："我应当以我父的事为念"，这是祂与天主圣父同永恒的权能和荣耀的宣告。然而，当祂回到纳匝肋时，祂服从祂的父母，这是祂真正人性的表示，也是谦逊的榜样。祂在那人性本质中服从人类，在这本质中祂小于父。因此祂自己说："我往父那里去，因为父比我大"（若望福音14:28）。在那人性本质中，祂被造成比天使稍微小一点。[咏8:6；希伯来书2:9]然而，在那另一本质中，祂和父原是一体，[若望福音10:30]凭借这本质，祂不是只是偶尔到父那里去，而是常在祂内，[若望福音14:10-11]万物是借着祂而造成的，[若望福音1:3]祂在万有之先就有。[哥罗森书1:17]《福音讲道集》1.19。[CS 110:191**.]

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路加福音2:51-52

耶稣服从祂的父母并忠于祂的天父

耶稣和若瑟显示了大者如何服从小者。奥利振（Origen，公元185年-253年）：孩子们，我们应当学会服从我们的父母。大者服从小者。耶稣理解若瑟在年龄上比祂大，因此祂给了他作为父亲应得的尊敬。祂给每个儿子作了榜样……我认为若瑟理解服从他的耶稣比他大。他知道服从他的那一位比他大，出于敬畏，他约束了自己的权威。所以每个人都应当认识到，经常是较小的人被放在较好的人之上。《路加福音讲道集》20.5。[FC 94:86**.]

玛利亚从耶稣那里学习，如同从天主那里学习。圣伯达（St. Bede the Venerable，公元673年-735年）：请考虑最明智的妇女玛利亚，真智慧的母亲，作为她儿子的学生。因为她从祂那里学习，不是作为从一个孩子或人，而是作为从天主。是的，她住在对祂的话语和行动的默想中。祂所说或所做的任何事都没有徒然地落在她心中。如同以前，当她在胎中怀了圣言本身时，现在她把祂的道路和话语保持在心中，如同珍藏在她心中一样。她现在在当前所看到的，她等待将来有更大的清晰度得以启示。这种做法她终生都遵循作为规则和法律。《路加福音注释》2.51。[SSGF 1:240.]

耶稣的人性受祂的天主性指导。圣热罗尼莫（St. Jerome，公元347年-420年）：那身为智慧的祂如何接受理解呢？"耶稣在智慧和身量上，并在天主和人前的恩爱上，渐渐增长。"这不如说意味着圣子受圣父指导，而是祂的人性受祂自己的天主性指导。有先见者关于那从叶瑟根上发芽者的预言："上主的神将停留在祂身上：智慧和聪敏的神"（依撒意亚书11:2）。《圣咏15（16）讲道》。[FC 57:26**.]

位格结合确保在智慧上的适当增长。大马士革的圣若望（St. John of Damascus，公元675年-749年）：据说祂在智慧、身量和恩宠上都有进步，因为祂确实在年龄上增长，通过这种年龄的增长，更多地显明了祂内在固有的智慧。通过完全使我们的成为祂自己的，祂使人们在智慧和恩宠上的进步，以及圣父旨意的成全，即人们对天主的认识和他们的救恩，成为祂自己的。现在，那些说祂在智慧和恩宠上进步，意思是在这些方面接受增长的人，是在说结合不是从肉身存在的第一瞬间就实现的。他们也没有坚持位格的结合，而是被空头脑的奈斯多略误导，他们错误地谈论相对的结合和简单的内住，"既不明白自己所说的，也不明白自己所肯定的"（弟茂德前书1:7）。因为，如果从存在的第一瞬间，肉身就真正与天主圣言结合——更确切地说，在祂内有存在并与祂有位格的同一性——它怎么没有完全享有一切智慧和恩宠呢？它没有分享恩宠，也没有藉恩宠参与圣言的事物。而是因为人性和天主性的事物通过位格结合成为一个基督所固有的，然后，既然同一位既是天主又是人，祂为世界涌出恩宠、智慧和一切美善的丰满。《正统信仰》3.22。[FC 37:326-27**.]

【菲洛美娜神父翻译】