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5月27日周三，教宗良十四世在圣伯多禄广场举行五月的最后一次公开接见活动，在教理讲授中，他分享说：

亲爱的弟兄姐妹们，上午好，欢迎你们！

在《天主中保》（Mediator Dei）宗座通谕中，可敬的庇护十二世写道：“教会无疑是一个有生命的机体；作为机体，就神圣礼仪而言，她也会成长、成熟、发展、调整并适应时代的需要和环境，只要她的教义完整性得到保障”（第59号）。

完全符合这一原则，梵蒂冈第二届大公会议在《礼仪》宪章（Sacrosanctum Concilium，以下简称“SC”）的绪言中，承认“进行礼仪改革与推广的理由，尤其迫切”（参阅SC，1）。事实上，大公会议的召开正是怀着这样的愿望：“日渐加强信友的基督化生活，便可以改变的制度更适应我们现代的需要，促进一切有利于信仰基督人士的合一，巩固一切召叫众人加入教会的途径，因而自信改革发展礼仪，亦为其特殊的任务”（SC，1）。

在那个历史时刻，人们强烈感受到需要更新那些数百年来教会用以光荣天主、圣化基督子民的礼仪形式。得益于礼仪运动的发展，一种信念逐渐成熟——后来由圣若望保禄二世表达为：“在礼仪革新和整个教会的革新之间，有着非常密切的和根本的关系。教会不但在礼仪中行动而且表达自己，靠礼仪而生活，并从礼仪汲取他生命的力量”（《论圣体圣事的奥迹和敬礼》牧函， 13）。

为了鼓励信友亲近神圣礼仪所分施的丰富恩宠礼物，《礼仪》宪章以一句非常精辟的话语指明了前进的方向：即“保持优良传统，并同时开放合法进展的门户”（SC, 23）。

教宗本笃十六世在这项意向声明中，洞察到了大公会议神长们的“改革纲要”，即“在过去伟大的礼仪传统与未来之间保持平衡”。他还指出，“很多时候，人们拙劣地将传统和发展对立起来”，然而，“事实上，这两个概念彼此相辅相成：传统本身在某种方式内就包含发展。换句话来说，传统的大河本身就涵盖它的源头，奔流到入海口”（2011年5月6日，在圣安瑟莫宗座学院成立五十周年大会上的讲话）。

大公会议肯定了这种扎根于真正圣传中的发展的合理性，并在礼仪中区分“礼仪含有不能改变的成分，那是由天主所建立的;但也含有可变的成分，那是可以随时代而改变的，而且如有不甚符合礼仪本质的成分，混入其中，或者不能适应时代，则更必须加以修改”（SC, 21）。数个世纪以来，为使信友能透过礼仪行动富有成效地参与基督的逾越奥迹——基督信仰的根基——这类改变一直在不断发生。教会的礼仪在每个时代都“体现”于该时代的文化形式中，并能够影响甚至转化这些形式。因此，数个世纪以来，礼仪一直是福传的推动力量。今天，这种活力必须在与真实而活生生的天主教会传统保持连续性的情况下得到更新，也就是说，亦即遵循一种旨在引导信友进入真理圆满的动态。

因此，我们可以理解，为何大公会议的神长们建议：“教会的真正确实利益有所要求，并且保证新的形式，是由现存的形式中，有系统的发展而来”（SC, 23）。为了整个教会的益处，每一项改革都必须事先经过审慎的“神学、历史及牧灵方面的详细研究”（SC, 23）。大公会议的训导以此方式呼吁避免在信友中造成混淆，并劝阻任何人凭个人主动在礼仪事务上增添、删减或更改任何内容（参阅 SC, 22）。大公会议宪章所倡导的进步，绝不损害教会的共融；相反，它旨在巩固并促进这种共融。

因此，我敦促所有蒙召准备举行神圣奥迹的人，尤其是行使礼仪主持职务的司铎，始终秉持对礼仪经文与规范的尊重，这种尊重源自内心对天主的开放与信赖，在祂的伟大面前表达谦卑，以及对教会共融的真诚忠信。

——宗座新闻室网站英文文稿+本台翻译