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✝️教父圣经注释2026年5月23日周六

若望福音21:20-25

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若望福音21:20

耶稣所爱的门徒

靠在主胸膛上的门徒。凯撒勒雅的欧瑟比（Eusebius of Caesarea，公元260年-339年）：因为在亚细亚，那些伟大的明灯也已安眠，他们将在主来临的最后一天复活，那时祂将带着荣耀从天降临，并寻回所有圣徒……若望也安眠于此，他曾靠在主的怀中，是一位戴着礼冠的司祭、一位殉道者和导师，他长眠于厄弗所。《教会史》3.31.3。[FC 19:189.]

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若望福音21:21

主，这人会怎样？

伯多禄为若望发声。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：伯多禄为何向我们提起[若望]斜靠主怀的事？并非无缘无故或出于偶然，而是要向我们展示伯多禄在背主之后所拥有的胆识。因为那位曾经不敢询问耶稣，而将此任转交他人的伯多禄，如今却被委以管理弟兄们的最高权柄。他不仅不再将关乎自己的事交托别人，反而此刻亲自就他人的事向他的主发问。若望沉默不语，伯多禄却开口说话。他在这里也显出了他对若望的爱。因为伯多禄深爱若望，这从后续的事可以清楚看出，他们之间的紧密联合在整部福音和《宗徒大事录》中都清晰可见。[见宗3-4章。]因此，当基督向伯多禄预言了重大使命，将世界托付给他看顾，预言了他的殉道，并证实他的爱超越其他人时，伯多禄渴望若望也能与他同享此份荣耀，便说：“那么这人会怎样？他难道不走我们同样的道路吗？”在另一个场合，因为他自己无法提问，便推举了若望。同样，现在他渴望回报这份情谊，并且猜测若望也渴望询问关于他自己的事却又缺乏勇气，于是便自己承担起提问的职责。《若望福音讲道集》88.2。[NPNF 1 14:332*; PG 59:480.]

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若望福音21:22

这与你有何关系？你跟随我吧！

行动生活与默观生活。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：因此，有两种生活状态被宣讲并推崇，显明是从天上启示给教会的：一种是处于信仰中，另一种是处于面见中；一种是暂时寄居异乡，另一种则栖身于永恒的天上居所……第一种由宗徒伯多禄所象征，另一种则由若望所象征……因此，主对伯多禄说：“跟随我”，就是要在忍受现世邪恶时效法我。[但论到若望，却说，]“让他留下”直到我来，以恢复永福。这或许可以更清晰地如此表达：让我那因效法我受难的榜样而达至完美的行动生活，跟随我；但让那刚刚起步的默观生活存留，直到我到来时，使其得以圆满。因为那充满圣德的忍耐，甚至延伸至死亡，是在跟随基督；而知识的完满则要等到基督来临时，那时才能完全显明。因为在此地，这垂死之地，我们忍受此世的邪恶；而在活人之地，我们将目睹上主的恩慈。因为当主说：“我愿意他存留，直到我来”，我们不应理解为若望要存留于世，或永久停留，他更应是在等待。因此，由若望所象征的，现在必定不会实现，要等基督来临时才实现。

但由伯多禄所象征的，主对他说“跟随我”，除了意味着他[和我们]的跟随现在必须行动，否则便永远无法达至所期望的结局之外，还有什么呢？在这样的行动生活中，我们越爱基督，就越容易脱离邪恶。但祂现在爱我们少一些，因而将我们从这种状态中解救出来，使我们不至于永远如此。然而在那里[在天上]，祂会更爱我们；因为我们身上将不再有任何使祂不悦之事，或任何会使基督将我们与祂分离之事。祂在此地爱我们，是为了治愈我们，并将我们从一切祂所不爱的事物中解救出来。因此，祂在此地爱我们较少，因为这是一个祂不愿我们久留之地。在那里[在天上]，祂将在更大的尺度上爱我们，那是祂愿意我们经过此地而抵达的归处，同时离开这个祂知道若停留便会灭亡的地方。因此，让伯多禄爱祂吧，好使我们能从现今的可朽性中得到解脱；让若望被祂所爱吧，好使我们能保存在那将来的不朽之中。《若望福音注释》124.5。[NPNF 1 7:450-51**.]

伯多禄跟随，若望存留。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：主所说的关于伯多禄的事，要么是指他的殉道，要么是指若望的福音。就殉道与这“跟随我”而言，[祂的意思是]为我受苦，承受我所承受的。因为基督被钉十字架，伯多禄也被钉十字架……而若望却没有经历这些。这就是“我愿意他如此存留”的含义。让他无伤无痛地安眠，不受折磨，等待我。伯多禄，你“跟随我”，承受我所承受的。这是解释这些话的一种方式……

然而，就若望福音而言，我认为其含义是：伯多禄写下了关于主的事，其他人也写了；但他们的写作更关注主的人性……但是，虽然伯多禄书信中也涉及基督的天主性，但在若望的福音中，这一点却极为突出……他高飞于云层之上，高飞于星辰之上，高飞于天使之上，高飞于一切受造物之上，直抵那万物借以受造的圣言。《讲道集》253.5。[WSA 3 7:150*.]

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若望福音21:23

关于若望不会死的传言

一个毫无根据的传言。戴尔都良（Tertullian，公元155年-240年）：若望经历了死亡，尽管关于他流传着一个毫无根据的期望，认为他会存活直到主的来临。《论灵魂》50。[ANF 3:228]

若望埋葬的传说。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：但是，正如我开始所说的，如果有些人否认梅瑟的死亡，而圣经本身，在记载我们无处可寻其坟墓的同一段经文中[申34:6]，明确宣告他已死去。那么，从主所说的这些话——“我愿意他这样存留，直到我来”——中，岂不是更有理由相信若望是在地下沉睡着，但依然活着？事实上，我们有一个关于他的传统说法（见于某些伪经），说当他健康状况良好时，曾命人为自己预备一座坟墓。当坟墓挖掘好并尽可能精心准备后，他如同躺卧在床一般躺入其中，并立即死去。然而，按照那些如此理解主这些话之人的想法，[他们认为]他并非真正死了，只是像处于那种状态的人一样躺着。当他被认为“已死”时，按照这个传说，他实际上是在睡着时被埋葬的，并且将如此存留，直到基督来临，同时借着从坟墓深处上升到表面的、被认为是睡眠者呼吸所激起的尘土冒泡现象，来显明他生命的事实。我认为与这种观点争论实属多余。因为那些了解此地的人可以自行判断，那地是否或曾经发生过那些传闻。因为，说实话，我们也是从一些并非完全不可靠的证人那里听说的。[奥斯定报告了一种据称在若望埋葬之地发生的近乎超自然的现象，即土壤似乎有一种活生生的、仿佛在呼吸的外观。]《若望福音注释》124.2。[NPNF 1 7:448**.]

死亡中无所畏惧。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan，公元340年-397年）：那么，死亡中没有值得我们恐惧的事，也没有值得我们哀悼的事，无论那从自然领受的生命是否要归还给自然，或是为了某种要求它献出的义务而牺牲，这将是宗教行为或某种德行的操练。从来没有人希望永远保持现在的状态。这曾被推想为应许给了若望，但并非事实。我们坚持这些话，并从中推导出其含义。他自己在他的著作中否认有应许说他不会死，以免任何人从那件事中寄予虚幻的盼望。但如果盼望此事是一种过分的奢望，那么为那按照常规而发生的事而无节制地悲伤，岂不是更加过分吗？《论兄弟萨提鲁斯》2.49。[NPNF 2 10:181**.]

伯多禄想知道若望会遭遇什么。摩普绥提亚的德奥多（Theodore of Mopsuestia，约公元350年-428年）：伯多禄转向天主上智安排的隐秘决断，从远处看到了门徒若望，雷霆之子，他缓缓跟随，钦慕主向伯多禄所作的重大且崇高的应许……因为若望长寿，即在主升天后七十三年的时光，直到图拉真时代，他在其他所有宗徒之后，于安宁平静中自然去世，主通过说这话暗指此事：如果我想让他活得足够长久，使他能存留直到我回来，你无需探究此事。你只需关注你的事，就是，留心你的职责，跟随我。《若望福音注释》7.21.20-23。[CSCO 4 3:363.]

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若望福音21:24

写下这部福音的门徒

若望的著作。凯撒勒雅的欧瑟比（Eusebius of Caesarea，公元260年-339年）：曾靠在耶稣怀中的若望[见若13:23]，留给我们一部福音，尽管他承认他本可以写下如此多的事，以至世界都容纳不下。他也写了《默示录》，但他被命令要缄默，不可写下那七雷所说的话。他还留下一封非常简短的书信；或许还有第二封和第三封。但并非所有人都认为它们是真实的，这些书信加在一起也不足一百行。《教会史》6.25.9-10。[NPNF 2 1:273*.]

若望出于爱而撰写福音。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：那么，为什么在其他人都没有这样做的情况下，他独自使用这些话，并且第二次为自己作证呢？因为这似乎会冒犯听众。他为什么这样做呢？据说他是最后一位着手写作[福音]的人。基督[或作，天主]曾感动并激励他从事这工作，这就是为什么他不断地展示他的爱，暗示驱使他在此动笔的缘由。因此他也时常提及此事，为使他的记录可信，并显明他是在那份爱的推动下投入此工作的。“我也知道，”[金口若望将第一人称复数“我们知道”替换为“我知道”，未作进一步解释。]他说，“他所说的事都是真实的。”《若望福音讲道集》88.2。[NPNF 1 14:333**; PG 59:480-81.]

福音的结尾出自他人之手。摩普绥提亚的德奥多（Theodore of Mopsuestia，约公元350年-428年）：这位注释者[即德奥多本人]说，“但还有，等等”这些话不是若望说的，而是出自他人之手。[德奥多注释的希腊版本对此“他人”的叙利亚文本作了补充说明：“这很可能是一位学者[希腊文philoponoi]加在页边空白处的补充，为要表明主所行的奇迹比所记载的更多，部分由于错误，因无知被其他人放入内部，成为福音文本的一部分。后来，时间和习惯使其出现在福音书中，因此所有信徒都确信它是文本的真实部分，是福音所记之事的真实结尾”(EC 7:146)。]《若望福音注释》7.21.24-25。[CSCO 4 3:364.]

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若望福音21:25

世界本身也容纳不下

若望写作不是为了讨好。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：因此，这是显而易见的，[若望是在说，]我写作并非为了讨好。因为我肯定不可能为了讨好而行事，当我甚至没有像其他人那样记录那么多的奇迹（奇迹本有很多）。我省略了其中大部分，反倒提出了犹太人的阴谋、投石袭击、仇恨、侮辱、谩骂，并显明他们如何称他为附魔者和骗子。所以我肯定不可能为了讨好而行事。因为任何想要讨好的人，都会做相反的事，即，摒弃那些应受谴责的事，而详述更光荣的细节。既然他写这些是出于完全的把握，他便不拒绝提出自己的证词，分别挑战人们去探究和审视这些事迹。《若望福音讲道集》88.2。[NPNF 1 14:333**; PG 59:481.]

基督创造工作的广阔无垠。圣额我略尼撒（St. Gregory of Nyssa，公元335年-395年）：神圣的圣经视一切对实体本质的无谓探究为多余且不必要的，一概予以省略。我想正是为此缘故，雷霆之子若望，凭借其福音所载教义的洪亮之声，超越了为其开道的宣讲，在他的福音结尾处说：“耶稣所行的还有许多别的事；的确，如果将它们一一写出来，我猜想，所要写的书，连这世界也容纳不下。”他当然不是指医治的奇迹，因为关于这些，[概括性的]叙述并未留下任何未记录的，尽管并未提及所有被治愈者的名字。因为他告诉我们死人复活，盲者复明，聋者听见，跛者行走，以及祂治愈了各种病症和疾病，他这样做并未遗漏任何奇迹，而是以这些概括性的话语囊括了每一个和所有的奇迹。但这或许就是这位圣史在其深邃智慧中所指的含义：我们了解天主圣子的威仪，不仅通过祂在血肉中所行的奇迹。因为这些与祂其他工作的伟大相比，微不足道……因为天主以智慧创造万物，且祂的智慧无边无际，[咏147:5（七十贤士本146:5）]……被自身界限所约束的世界，其内部无法容纳对无限智慧的阐述。那么，如果整个世界都太小，容不下关于天主事工的教导，那么多少个世界才能容纳关于它们全体之主的阐述呢？因为也许即使是亵渎者的口舌，也不会否认那仅凭其圣意的命令便创造万有者，是远远大于一切受造物的。那么，如果整个受造界都无法容纳可能被论及它自身的事——因为，依我们的解释，这正是伟大的圣史所证实的——那么人类的浅薄又如何能容纳可能被论及的创造之主的一切呢？《答尤诺米乌斯第二书》。[NPNF 2 5:262**.]

圣史在上方与众信徒相遇。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：因此，宗徒说，天主所行的奇迹数目将极其庞大，而祂所作所为的清单将被视为完全无法计数。我们所记录的这些，是从成千上万之中抽取出来的，因为并非不足以使那些阅读它们的人获得最大程度的益处。若望暗示，任何心存受教之念、热爱教导的人，都不要因记录者未曾记录其余的事而责备写这书的人。因为如果他所行的“事”“被写下来”——每一件，毫无遗漏——那么如此不可胜数的书籍将会充满世界。我们坚持认为，即便如此，圣言的德能已经得到了超乎充足的展示。因为每个人都可以观察到，我们的救主以祂的大能行了成千上万的奇迹。然而，福音的宣讲者们记录的，极有可能是其中更为非凡的。他们记录了那些最能以不朽的信德坚固其听众，以及那些能提供道德和教义教导的事。他们这样做，是为了使那些因信德的正统而卓越，并因众多结出义德果实的行为而受光荣的人，能在此上城之门前相遇。并且，在信德上与首生者的教会联合后，他们终将在基督内抵达天国。《若望福音注释》12:1。[LF 48:707-8**.]

持续研习并应用所学。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：因此，让我们仔细留意这些话语，切莫停止阅读和钻研它们，因为正是通过不断地应用，我们最终才能获益。然后我们才能洁净我们的生活，以斩断罪恶的荆棘和世俗的挂虑，这些是既无益又痛苦的。正如荆棘，无论怎样拿着，都会刺伤持握者，此世之事物亦然，无论从哪一面去抓，都会给依赖并珍惜它们的人带来痛苦。属灵的事物并非如此。它们好比珍珠，无论你如何转动它，都悦人眼目……因此，让我们通过摒弃此生的恶事并实践善行，来减轻负担，并在迈向成熟的过程中拓展我们的视野。那么，让我们通过我们的主耶稣基督的恩宠和仁慈，获得永恒的美善，愿荣耀、权能和尊荣，借着祂，归于父及圣神，从现今直到永远，世世无穷。阿们。《若望福音讲道集》88.3。[NPNF 1 14:333-34**.]

注释结束。摩普绥提亚的德奥多（Theodore of Moustia，约公元350年-428年）：在此，我们结束……这部对圣神之琴、属天的神学家、主荣耀之友、圣若望（幼者）所作的注释。《若望福音注释》7.21.25。[CSCO 4 3:364.]

【菲洛美娜神父翻译】