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圣咏 122:1-5

福音经文：若望福音 15:1-8

默想：耶稣为何称自己为真葡萄树？葡萄树的意象对犹太人来说意义非凡，因为以色列地遍布葡萄园。它也具有宗教内涵。依撒意亚称以色列家为“上主的葡萄园”（依 5:7）。耶利米亚说，天主栽种以色列“如同他所拣选的葡萄树” （耶利米亚书 2:21）。葡萄树既是以色列国的象征，也在圣经中被用作堕落的标志——一种灵性成长受阻、道德败坏的状态。依撒意亚的预言将以色列比作“结野葡萄”的葡萄园（见依 5:1-7）。耶利米亚说，以色列已经变成了“败坏的野葡萄树”（耶 2:21）。

人必须牢牢扎根于“生命树”上

耶稣称自己为真葡萄树，清楚地表明，除非扎根于天主和祂赐予生命的话语，否则人无法在属灵的果实和道德良善上成长。仅仅拥有宗教信仰或与属灵的人交往是不够的——人必须牢牢扎根于“生命树”（默示录22:1-2，创世纪2:8-9），这棵树就是永恒的父和祂的独生子，主耶稣基督。耶稣做出了只有天主才能做出的宣告——祂是生命的真正源泉，祂滋养我们，使我们结出丰盛的果实，活出天主为我们预备的丰盛生命。唯有通过耶稣基督，人才能完全嫁接到真“主的葡萄园”上。 耶稣结出

公义、和平与喜乐的果实，赐予我们真正的生命——来自天主的丰盛生命，并带来丰盛的果实。葡萄树如何才能结果实呢？葡萄藤的修剪者必须精心照料，才能结出丰硕的果实。葡萄藤通常有两种枝条——结果子的枝条和不结果子的枝条。不结果子的枝条必须仔细修剪，葡萄藤才能保存力量，结出丰硕的果实。耶稣用这个比喻来描述他赐予与他联合之人的生命—— “在圣神里的公义、和平与喜乐”（罗马书 14:17）。耶稣说，若没有他，我们的生命就结不出果实。他在这里所说的果实就是圣神的果子（参见迦拉达书 5:22-23）。

这里有一个简单的真理：我们要么结果子，要么不结果子，没有中间状态。但结出健康的果实需要彻底的修剪。主应许，如果我们住在祂里面，让祂洁净我们，我们就会结出丰盛的果实。你是否信靠主的医治和改变的大能，相信祂会赐给你丰盛的生命和祂天国的果实？

“你们要常在我内，我也常在你们内”

今天，我们再次默想耶稣与宗徒们在一起的场景，那是一种无比亲密的氛围。他将一些我们或许可以视为他最后嘱咐的话语托付给他们：那些在临别之际，在离别之时说出的话语，意义非凡，仿佛是一份最后的遗嘱。

我们想象他们身处楼上的房间里。在那里，耶稣洗净了他们的脚，再次宣告他即将离去，赐予他们兄弟之爱的诫命，并以圣体圣事的恩赐和圣神的许诺安慰他们（参阅若望福音14章）。如今，在这篇福音的第十五章中，我们看到了关于在爱德中合一的劝勉。

主并没有向门徒们隐瞒他们将来将要面临的危险和困难：“他们若逼迫了我，也要逼迫你们”（若望福音15:20）。但他们绝不能被世俗的仇恨所吓倒或压垮：耶稣重申派遣护慰者的承诺，保证无论他们向他祈求什么，他都会提供帮助；最后，主在司祭祈祷中为他们——也为我们所有人——向天父祈求（参阅若望福音17章）。

我们的危险并非来自外部：最大的威胁可能来自我们自身，源于我们在基督奥体成员之间缺乏兄弟之爱，以及与这奥体的元首失去合一。劝勉很明确：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”（若望福音15:5）

早期基督徒对以爱德保持合一的必要性有着非常深刻的认识。以下是教会圣父安提阿的圣依纳爵的证言：“大家要一同奔向同一个天主圣殿，同一个祭坛，同一个耶稣基督，祂出自同一位天父。” 以下是基督徒之母圣母玛利亚的教导：“祂告诉你们什么，你们就做什么”（若望福音 2:5）。

从福音书中我们对耶稣的了解来看，他是一个（近乎完美的）人，与那种鄙视物质的灵性导师截然不同。相反，他关注并享受感官所能触及的一切，那些可以触摸、嗅闻、品尝和看到的。正是由于他对感官的关注，在他的公开生活中（尤其是在迦拿婚宴开始的神迹中，但更重要的是在他的教导中），我们看到的是一位能够观察、触摸、品尝、了解并理解工作、贸易、日常事务、庆典等世界的作者，因此他的比喻和例子充满了“物质”的细节。

今天的福音经文选自圣若望所著的最后晚餐的长篇讲道，是对当时门徒以及我们今天基督徒——按定义来说都是基督门徒——的劝勉。这是葡萄树和枝子的比喻，也是邀请：要常在我里面。

我们知道，没有祂，我们一事无成。有时我们会忘记这一点，以为只要做好充分的准备，拥有坚定的信念、饱满的热情，甚至出色的筹款能力，就能参与一项事业或完成一项任务……而无需将基督放在心上，无需将祂视为理所当然，也无需真正地将祂放在心上。我们甚至可能误以为自己已经成功，却不明白自己实际上正变得像枯枝一样，所有努力的成果都毫无价值：如同丛林中长满酸涩小葡萄的枝条。

留在耶稣里，就像葡萄园里的枝子一样，也意味着要顺服修剪。葡萄藤如同攀援植物，往往会无限生长，结果常常是灾难性的。我们必须顺服来自天主的修剪，这修剪永远是为了我们的益处，即使它会带来痛苦；我们也必须顺服我们明知且必须做的修剪，尽管我们害怕它。

例如：修剪“为天主做了很多事”却不花时间与天主相处的积极行为；修剪那些收效甚微却因难以承认失败而继续实践的形式和方法；修剪对认可的渴望，那种伪装成“属灵热忱”的成为关注中心的欲望；修剪害怕放弃那些或许无害但却能让我们感到满足……最终却让我们分心，偏离真正重要之事的事物。

主耶稣，愿我言行举止都与你合一。求你引领我亲近你，使我能荣耀你，为你的国度结出果实。求你以你的爱点燃我的心，除去我心中一切使我无法有效地爱你、服侍你（我的一切）的事物。

每日早期教父金句： 《耶稣圣言的洁净》。作者：大巴西略（公元329-379年）

“因此，这世界——被肉体情欲奴役的生命——无法领受圣神的恩典，正如弱小的眼睛无法直视阳光。主先藉着他的教导洁净了门徒的生命，然后赐予他们看见和默想圣神的能力。他说：‘你们因我所讲的道已经洁净了。’（若 15:3）所以，‘世人不能接受他，因为他们既不认识他，也不认识他……你们却认识他，因他与你们同在。’（若 14:17）依撒意亚说：‘他使地和其中的万物安定，赐气息给地上的居民，赐灵性给行走在其上的人。’（依撒意亚书 42:5）由此我们可知，那些践踏世俗之事并超越其的人，才配得领受圣神的恩赐。” （摘自《论圣神》22.53）