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圣咏 93:1-5

福音经文：若望福音 3:7-15

默想：你是否了解耶稣基督十字架的医治大能和得胜？耶稣曾对尼苛得默谈到“在圣神里的重生”，这重生将藉着他死而复活所成就的胜利而来。希伯来语中“圣神”一词既指“风”，也指“气息”。耶稣向尼苛得默解释说：你能听到、感觉到、看到风的影响，却不知道风从哪里来。同样，你也能在那些被圣神触动的人的生命中看到圣神的运行，他们身上充满平安、喜乐，并彰显着天主的大能和慈爱。

耶稣向尼苛得默解释说，“人子”必须被“高举”，才能将天主国度的权柄和能力带到地上。“人子”这个称谓源于先知但以理，他描述了自己所领受的异象：一位受膏的默西亚君王从天上被差遣来统治全地（达尼尔书 7:13-14）。传统上，君王登基时会被“高举”，置于百姓之上。耶稣向尼苛得默解释说，当他在各各他山的十字架上被“高举”时，人们会认出他是默西亚君王。耶稣为他所宣称的默西亚君王身份而死，他是天父差遣来救赎、医治并使他的子民与天主和好的。

耶稣指出梅瑟在旷野中行了一个重要的预言性神迹，当时以色列人刚刚被毒蛇咬伤。圣经告诉我们，许多人因悖逆梅瑟和天主的罪而死在旷野。天主藉着梅瑟的干预，向百姓施怜悯，并指示梅瑟“制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活”（民长记 21:8）。这个神迹预示着耶稣将要成就的救赎工作，为世人带来医治和救恩。

早期教父亚历山大的西里尔（公元376-444年）解释了铜蛇的属灵意义，以及它如何指向耶稣基督的救赎工作：

“这个故事预表了道成肉身的整个奥秘。蛇象征着苦毒致命的罪，它吞噬着地上全人类……它咬噬着人的灵魂，将邪恶的毒液注入其中。我们若不从天上得救，就根本无法逃脱罪的辖制。于是，天主的道被造，取了罪身的样式，‘为要在肉体中定罪’（罗马书 8:3），正如经上所记。如此，祂就成为赐予那些明白神圣教义并以坚定信心仰望祂的人的永恒救恩之源。然而，蛇被固定在高处，象征着基督在十字架上的受难清晰地彰显出来，使人人都能看见祂。” （若望福音注释 2.1）

我们在圣神里的重生

梅瑟在旷野举起的铜蛇指向基督的十字架，这十字架战胜了罪恶和死亡，为信耶稣基督的人赢得了永生。耶稣“被钉在十字架上”、祂从死里复活、祂被高举升天坐在父的右边，祂的结果是我们在圣神里的重生，并被收纳为天主的儿女。天主不仅释放我们脱离罪恶，赦免我们，祂也藉着住在我们里面的圣神的恩赐和运行，以祂神圣的生命充满我们。

圣神赐给我们属灵的能力和恩赐，特别是七重恩赐：智慧和悟性、正确的判断和勇气、对天主及其道路的认识和敬畏，以及在天主面前的圣洁敬畏（参见依撒意亚书11章），使我们能够靠着祂的力量，作为天主的儿女而活。你是否渴望天主藉着圣神改变的大能所赐予你的 新生命？

我们的信仰中有很多东西，即使不是自相矛盾的，至少也是与文化相悖或违反直觉的。

如第一段经文所述，如果有人拥有一块田地，他不太可能将其出售并将全部收益交给刚认识的人，无论这些人多么有趣。在《宗徒大事录》中，为自己保留财产的智慧与一个拥有共同灵魂和思想的群体——即所有财产公有的群体——的愚昧形成了鲜明的对比。

蛇作为邪恶、毒药和欺骗的象征，却很少会成为健康的象征，就像梅瑟在旷野举起铜蛇，凡是注视它的人都得到了医治那样。蛇作为治愈的象征源于希腊神话，原因有几个：蛇会蜕皮，而且一些蛇毒曾被用于治疗，至今仍有人研究其疗效。梅瑟在旷野举起铜蛇，凡是注视它的人都得到了医治。被举起的铜蛇成为了救赎的工具：十字架，原本代表耻辱和邪恶，被高举起来，却成为了救赎的途径。铜蛇预示着危险，而十字架则代表着救赎。

因此，看似矛盾的要素——为社群的益处而自我牺牲，为救赎而承受苦难，为救赎而高举看似邪恶之物——在我们基督徒的想象中融为一体，并非彼此矛盾，而是对真理、圣洁、公义和救赎的肯定。仰望那位在地上复活的救主；你的目光不要只专注于祂。这就是救赎。

主耶稣基督，你的死为我们带来了生命。求你用你的圣神充满我，使我能因你战胜罪恶和死亡的伟大胜利而活在自由和喜乐之中。

每日早期教父金句： 他降临，是为了让我们得以升天。——希波的奥古斯丁，公元354-430年

“属灵的重生发生在人从属世变为属天之时。而这唯有当他们成为我的肢体时才能发生。如此，那降世的才能升天，因为没有降世的就不能升天。因此，凡需要改变和复活的人，都必须与基督联合，使降世的基督能够升天，视祂的身体（即祂的教会）为祂自己。” （论罪的功德与赦免及婴儿洗礼 1.60）