28

读经一：依撒意亚书 50:4-7

圣咏 24:3-10

福音经文：玛窦福音 21:1-11

默想：荣耀之王是否欢迎你进入你的家和你的心？耶稣前往耶路撒冷时，深知等待着他的是背叛、拒绝和钉十字架。然而，耶路撒冷的百姓却预备好迎接他，称他为默西亚君王！他们却不知道这位君王要付出怎样的代价才能建立他的国度。耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷，正是匝加利亚书（9:9）中默西亚预言的直接应验：

熙雍的女子啊，应当大大喜乐！耶路撒冷的女子啊，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他凯旋而归，骑着驴，就是骑着驴驹子。

凡信、望、爱的人，都将领受基督的平安国度和永生。驴驹是和平的象征。耶稣以谦卑温柔的姿态进入耶路撒冷，作为默西亚君王，他向他的子民带来胜利与和平。这胜利与和平将在十字架和复活中得到保障，而这复活将在逾越节期间发生。

五世纪伟大的教父奥古斯丁曾评论耶稣进入耶路撒冷的意义：“谦卑的典范是基督，他谦卑自己，顺服至死，甚至死在十字架上。因此，当他教导我们谦卑时，他并没有失去他的神性……对于这位亘古的君王而言，成为人类的君王是何等伟大！因为基督并非以色列的君王，为的是征收赋税，或为军队配备武器，或是为了显明地战胜敌人。他之所以成为以色列的君王，是因为他掌管人的心思意念，为永恒提供指引，并引领那些信、望、爱的人进入天国。对于一位天主的儿子，一位与父同等、万物藉着他而造的道而言，成为以色列的君王是屈尊俯就，而非权势的提升。这是怜悯的体现，而非权柄的增强。”（《若望福音讲论集 》51.3-4）

圣咏24篇是另一段预言性的经文，它呼应了荣耀之王的凯旋游行：众城门啊，抬起你们的头来！古老的城门啊，被高举！荣耀的君王将要进来。耶稣基督来到世上，是为了带给我们天主的国度。祂是真王，赐予那些接受祂王权的人平安、喜乐和永生。荣耀的君王是否欢迎你进入你的心和家？你的家中是否回荡着对祂荣耀的赞美？

“你是犹太人的王吗？”

今天，我们受邀默想救主基督的君王之道。耶稣是君王，而且——确切地说——在礼仪年的最后一个主日，我们将庆祝我们的主耶稣基督，宇宙之王。是的，祂是君王，但祂的国度是“真理与生命的国度，圣洁与恩宠的国度，正义、仁爱与和平的国度”（基督君王节序言）。多么令人惊叹的君王之道！我们这些凡人，带着世俗的思维，并不习惯这样的君王。祂是一位良善、温柔的君王，祂关注灵魂的益处：“我的国不属这世界”（若望福音 18:36）。祂顺其自然。祂带着轻蔑和嘲讽的语气说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说是的”（玛窦福音 27:11）。更甚的是，他们竟将耶稣与巴拉巴相提并论，要求民众二人选择释放哪一个：“你们想让我释放谁给你们？巴拉巴，还是那称为默西亚的耶稣？”（玛27:17）。而……他们竟然选择了巴拉巴！（玛27:21）。而……耶稣却保持沉默，将自己献上，作为燔祭，为我们这些审判他的人献上自己！

不久前，他满怀热情、朴实无华地抵达耶路撒冷，“许多人把自己的衣服铺在路上，又有人砍下树枝铺在路上。前行的和后随的众人高喊：‘贺撒纳归于达味的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上贺撒纳！’”（玛21:8-9）。然而现在，这些人却高喊：“钉死他！”比拉多坚持道：“为什么？他究竟做了什么恶事？”但他们却更加大声地喊叫：“钉死他！”（玛27:22-23）。祭司长回答说：“我可以钉死你们的王吗？除了凯撒，我们没有王。”（若19:15）。

这位君王不强加于人，而是甘愿奉献。他的王权充满了服侍的精神。“他来不是为了赢得荣耀，不是为了炫耀威严；他不争辩，不高声喧哗，也不在街头喧嚣，而是谦卑温柔……我们不要在他面前抛洒橄榄枝、挂毯或衣物；让我们竭尽所能地奉献自己。”（克里特岛的圣安德烈主教）

四旬期已过，我们即将迎来圣周，每个人都在尽己所能地为此做准备。新的圣周即将开始，这是一个让我们与主更加亲近的机会。愿我们在四旬期五个主日以及今天耶稣受难记述中所听到的，在我们每个人的心中生根发芽。

所有福音书作者都用了相当多的篇幅来记述耶稣的受难和死亡。虽然叙述视角不同，但事件的本质是相同的。每位福音书作者也都呈现了各自独特的细节、插曲和关注点，从而揭示了他们对各自社群认为重要且紧迫的教理主题的关注。我们今天所看到的受难版本来自圣玛窦福音。今天并不适合进行冗长的反思，因为庆典本身已经相当长了，但我认为有必要对这一礼仪的某些方面进行一些评述。毕竟，棕枝主日是圣周的开端。

一切始于棕枝主日。耶稣开始了他最后的旅程，走向他毕生追求的目的地：耶路撒冷。在那里，他与众人相遇，让每个人都有机会认识他、欢迎他。他以天主的爱为旗帜，手中握着和平，慷慨地指引人们走向幸福和救赎之路。因为耶稣始终渴望与人亲近，渴望相遇。

玛窦福音多次提到“这一切事的发生，是要应验先知所写的”。从耶稣开始传道到他被钉十字架，一切都已被预言。福音书作者着重强调了耶稣受难与圣咏22篇中义人所经历的苦难之间的相似之处。两者之间的相似之处如此之多，以至于人们可能会认为圣咏作者意在详细描述默西亚的遭遇。然而事实并非如此。这是福音书作者有意为之，他想结合这首圣咏的结构，讲述耶稣的受难和死亡。

玛窦福音是为犹太人而写的，当时的犹太人被拉比们灌输了一种观念：他们期待一位得胜的、伟大的、大能的默西亚。玛窦这样做是为了帮助读者超越对事件的简单罗列，敞开心扉去领悟事件的深刻意义，从而将钉在十字架上的基督视为他们期盼已久的默西亚。天主并没有以神迹将基督从困境中拯救出来，也没有阻止祂儿子遭受的不公和死亡，但祂将基督的失败转化为胜利，将祂的死亡转化为新生，使永生得以诞生。

同样值得注意的是，《玛窦福音》将耶稣描绘成一位和平主义者，他完全反对暴力。“凡动刀的，必死于刀下。”从某种意义上说，我们作为耶稣的门徒，也必须成为和平之子。教宗良十四世经常强调这一点，他谴责世间一切战争。早期基督徒对此理解得非常透彻：基督的门徒必须像他的主一样，甘愿为弟兄舍命，而不是杀害他；无论出于何种原因，都绝不能杀害他。每个世纪的殉道者都在提醒我们这一点。

玛窦福音是唯一记载犹大之死的福音书作者。犹大·伊斯卡里奥特代表所有那些起初对耶稣充满热情，但后来发现耶稣未能达到他们期望，便离弃他或加入迫害者阵营的人。

我们并不确切知道犹大在出卖夫后作何感想，但当他意识到自己的所作所为，并且知道自己在门徒中没有朋友时，他便想寻求帮助。不幸的是，他却去找了最不可能理解他的人：那些曾经利用过他的大祭司们。如果他能回到基督身边，故事的结局肯定会截然不同。

我快讲完了。只有福音书作者玛窦提到，有一名持枪卫兵守卫着坟墓。看来邪恶已经得胜，义人败北，永远被囚禁在坟墓里。这正是许多人今天所感受和思考的：世上没有公义，穷人没有救赎。然而，天主会出人意料地差遣一位天使挪开坟墓的石头，天使将坐在上面，向世人宣告主的复活。邪恶和死亡，不再是最终的胜利者。

主的旅程尚未结束。今天，祂继续向我们每个人走来，因为祂渴望与每个人都亲近。祂渴望与老人和年轻人、病人、工人、教授，尤其是祂最喜爱的穷人亲近。

主也正向你走来。他想遇见你。他想让你认出他，欢迎他，因为他想在你家赴宴。他总是喜爱亲近和亲密。你必须走出去遇见他。你不能让他失望。

主耶稣，求你作我心、我意、我生命、我家庭的君王和统治者。愿我的生命彰显你的谦卑和温柔，使你得享荣耀，成为荣耀的君王！

每日摘录早期教父名言： 《跟随基督》。作者：希波的奥古斯丁，公元354-430年

“来，跟随我，”主说。你爱吗？祂已疾行，祂已飞奔到前面。看看祂去了哪里。基督徒啊，你难道不知道你的主去了哪里吗？我问你：你难道不想跟随祂到那里吗？经历试炼、侮辱、十字架和死亡。你为何犹豫？看，道路已经为你指明了。” （摘自讲道集第64篇第5节）