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读经一：依撒意亚书 58:1-9

圣咏 51:3-6,18-19

福音经文：玛窦福音 9:14-15

默想：你是否渴慕天主？ 渴慕天主与为祂的国度禁食是相辅相成的。当被问及为何他和门徒不禁食时，耶稣用婚礼庆典的生动比喻来解释。在耶稣的时代，新婚夫妇会在家中与所有宾客欢度整整一周的蜜月！那是一段盛宴和庆祝的时光。耶稣将自己比作新郎，将门徒比作新郎的朋友。他暗示天主喜悦祂的子民，如同新郎喜悦新娘（依撒意亚书 62:5）。

在主你的天主面前谦卑自己

与天主同在是纯粹的喜乐。但耶稣也提醒他的门徒，禁食和谦卑自己，是为了预备迎接天主的国度降临和默西亚君王的再来。主的门徒也必须背负苦难和洁净的十字架。对于门徒而言，既有在主的同在中欢欣雀跃、颂扬祂恩典的时刻，也有谦卑寻求主、禁食并为罪哀恸的时刻。如果我们渴慕主，祂必不使我们失望。祂的恩典引领我们来到祂施恩的宝座前。你是否满怀信心地寻求主，并让圣神以祂的大能和恩典改变你的生命？

禁食，渴慕更多地认识天主和祂的公义

什么样的禁食才能蒙天主喜悦呢？禁食的原因多种多样——为了摆脱不良习惯、成瘾或恶习，为了分担那些挨饿之人的苦难，或是为了加深我们对天主和天国事物的渴慕。大巴西略写道：“要谨慎，不要把禁食仅仅理解为不吃肉。真正的禁食是远离恶习。撕碎你所有不义的契约。宽恕你的近人。饶恕他们的过犯。”你是否渴望更多地认识天主，在圣洁中成长，并活出他所赐予你的丰盛恩典？

主所喜悦的禁食

许多人将四旬斋与斋戒联系起来，以至于在东方传统中，这段时间也被称为“大斋期”。但斋戒本身是相对的、次要的，尽管它也是一种受人尊敬的宗教习俗。因此，在四旬斋开始的星期三，耶稣并没有告诉我们必须斋戒（祈祷和施舍），而是教导我们如何才能使这些行为真正体现其意义，当然，也避免沦为虚伪的行径。这并不奇怪。依撒意亚严厉地批判了这种虚伪，这种虚伪认为，凭借一些伴随着不道德态度的行为，就有权向天主索取。正如我们在今天的福音中所看到的，耶稣使斋戒变得相对化——法利赛人和若翰的门徒们非常热衷于斋戒——并让他们看到了一些他们的对话者所忽略的本质意义。斋戒是一种自愿的克制，是为了预备迎接某种期待。耶稣肯定地说，他的门徒若不禁食，是因为他们所等候的那一位，或者更确切地说，那位已经到来。默西亚时代已经来临，因此，现在不是放弃的时候，而是聆听的时候。比起放弃食物，更重要的是接受耶稣，聆听他的话语，并让祂的话语成为我们生活的准则。耶稣，这位新郎，就在我们中间，我们不应被其他习俗所分心，无论这些习俗多么神圣。首先，我们必须关注真正重要的事，正如依撒意亚提醒我们的：行公义，反对不义，关注受苦之人的需要。只有当我们致力于行公义和怜悯之事时，禁食才会以其全部意义重新出现。按照耶稣的话语生活，往往意味着放弃一些我本应拥有的东西（食物、时间、金钱、资源……），以便行善。这种与受苦的耶稣的认同意味着接受他的十字架，这正是耶稣在提到将被带走的新郎时所暗示的。

主啊，请您降临，在我们身上动工，点燃我们，紧紧拥抱我们，让我们感受到您的芬芳，引领我们走向您的慈爱，让我们爱您，让我们奔向您。（圣奥古斯丁祷文）

每日摘录早期教父名言： 真正的斋戒。希波的奥古斯丁（公元354-430年）著

“所有斋戒的努力，并非在于摒弃各种食物，视其为不洁，而在于克制过度的欲望，并维护邻里之爱。尤其要注重行善——食物要服从行善，言语要服从行善，习俗要服从行善，面部表情也要服从行善。一切都只为行善服务。”（摘自第243封信，第11节）