2026
一月
30
【弥撒读经释义】|常年期第四主日（甲年）
常年期第四主日（甲年）
读经一 索福尼亚先知书 2:3; 3:12-13
背景简介：
索福尼亚是公元前7世纪的先知，生活在犹大王国约史王约西亚（公元前640–609）统治时期，他是当时耶路撒冷宫廷中的人物之一（参见索1:1），可能有王室血统。
他见证了犹大民族的宗教堕落、社会不公、对外邦势力的依赖。他的预言集中在“上主的日子”——一个审判与救赎并存的时刻。
本段选文包括一个劝勉悔改的呼吁（2:3）与一个对忠信“残余者”的安慰预言（3:12-13）。
「地方上所有遵守天主法律的卑微的人！」
字义解释：
「地方上」：指犹大或耶路撒冷的居民，强调普世范围。
「遵守天主法律的卑微人」：即敬畏上主、守法律的“义人”（如诗篇中常称），他们是信德的群体，不倚靠权势、财富，而是仰赖天主。
灵修意义：
天主特别眷顾“卑微的人”——他们象征那些在骄傲世代中仍愿谦卑服从天主的人。
在今日世界的浮躁与强权之下，这句话提醒我们：成为“卑微人”是属神者的特征，是天国的门票（参玛5:3）。
「你们要寻求上主，你们要追求公义，追求谦和。」
字义解释：
「寻求上主」：在先知文学中是一个悔改的表达，意味着重新归向天主，依靠祂而非偶像、政治联盟或自己。
「追求公义与谦和」：代表天主律法的双重精神：道德的正义与心灵的谦卑。
灵修意义：
追求天主就是改变我们的生活方向，让祂成为生命的中心。
今天，这话呼唤我们回归信仰的根本：公义（对人）与谦和（对神）。
「这样也许在上主忿怒的日子，你们能脱身免祸。」
字义解释：
「上主忿怒的日子」：索福尼亚多次强调的“上主的日子”（1:14-18），是神惩罚骄傲与不忠的日子。
「也许」：表达一种希望而非保障，暗示天主是自由的主，但悔改可以感动祂。
灵修意义：
这句话强调悔改的重要性。天主是公义的，但同时祂也是满怀怜悯的父亲。
我们无法“掌控”祂，但可以“投奔”祂。
「我要在你们当中留下谦逊贫苦的人，他们会依赖上主的名号。」
字义解释：
「留下」：指净化后的“义人残余”。
「谦逊贫苦」：不仅是物质上的贫乏，更是灵性的贫穷，即“神贫者”（参玛5:3）。
「依赖上主的名号」：意即完全信赖天主的统治与救恩。
灵修意义：
这是圣经中“残余者神学”的核心：即使大多数人偏离天主，天主仍会保存一小群忠信者。
今天的教会亦如此，在信仰危机中，愿我们成为那“依靠主名的余民”。
「那些残存的以色列人民不再行邪恶，也不再说谎言；在他们的口里再也找不到欺诈的言语。」
字义解释：
这是对“新以色列”的描写，是在末世复兴后的光明图景。
不再有罪恶、谎言、欺诈，这是天主子民应有的内在圣德。
灵修意义：
信仰不是表面功夫，而是从心到口的更新。
教会也应当成为真实、正直、没有欺诈的团体。
「的确，他们或是牧放，或是休息，没有人来恐吓他们了。」
字义解释：
描述了一种“牧者与羊群”式的平安状态，是《圣咏》23篇与《依撒意亚》中的典型意象。
没有敌人，没有战争，没有恐吓——象征末世的和平与安慰。
灵修意义：
这预表基督带来的神国平安，祂是“善牧”（若10:11）。
我们若属于祂的羊群，就会得享真正的安息。
✨总结
本段《索福尼亚先知书》的经文揭示了两大主题：
悔改的召唤：天主藉先知劝勉信众悔改，回归祂的正义与谦卑中，才能逃避未来的审判。
圣洁“余民”的希望：虽然大多数人会被惩罚，天主仍保留一群“谦逊贫苦的人”，他们成为信德的火种，得享天主的保护与安慰。
对我们今日的灵修启发是：在动荡、傲慢与欺诈充斥的社会中，基督徒应当成为那谦卑、守信、依靠上主的小群（参路12:32）。这是一条小路，却通向天国。
读经二 选自《圣保禄宗徒致格林多人前书》1:26-31。
这段文字富含保禄特有的十字架神学观，对我们今天在骄傲、名利社会中追随基督的信仰生活极具启发意义。
《格林多人前书》1:26-31 逐句详解
「弟兄们，你们看一看，你们是怎样蒙召的：从人的观点看，你们当中有智慧的人并不多，有权势的人也不多，显贵的人更不多；」
背景解释：
格林多是当时希腊世界的重要城市，商业发达，人口复杂，有显著的社会阶层分化。
在当地教会中，信徒大多来自社会下层，没有太多文化或地位。
保禄提醒他们：天主的召叫并不是根据人的标准，而是恩宠的自由决定。
灵修反省：
今日的教会也是一个「蒙召的团体」，不以世俗成就为基础，而以信德为根基。
这提醒我们不要追求“属世的光荣”，而要欣然接受自己的处境，在主内找到身份和价值。
「天主偏偏召选了世上愚拙的人，来羞辱那有智慧的；」
字义解释：
「愚拙的人」：在希腊文化中，“智慧”指哲学、辩才与逻辑，基督徒被视为愚蠢的人，因他们相信十字架。
保禄反转世俗标准，指出：天主所拣选的，正是那些在人眼中“不够聪明”的人。
灵修反省：
真正的智慧不在于人类的聪明才智，而在于认识并接受十字架的奥迹（参1:18）。
在这个追逐学历、头衔的社会，天主告诉我们：属灵的智慧才是救恩的路径。
「召选了世上懦弱的人，来羞辱那坚强的；」
解释：
天主不仅不拣选有势力者，反而选择弱小者。
这是圣经中一贯的模式：如梅瑟、达味、童贞玛利亚，都是在人的眼中“微不足道”的人。
灵修反省：
“天主的能力在软弱中显得更为完美”（格后12:9）。
我们在感到无能、软弱时，正是依靠天主、被天主使用的契机。
「甚而天主召选了世人认为卑贱的和受人轻视的，以及那些认为不足轻重的，来推翻那些被认为重要的。」
解释：
「卑贱的、受人轻视的、不足轻重的」：这是社会边缘群体，保禄强调他们也蒙召加入基督的身体。
这是神国的“颠覆法则”：天主喜爱扶起卑微者（路1:52）。
灵修反省：
我们每个人无论社会地位如何，都是天主眼中宝贵的。
教会不应模仿世界的价值体系，而应高举那些被忽视、边缘的人。
「这样，谁也不能在天主面前有所夸耀。」
解释：
整个逻辑的总结：救恩不是人的功劳，而是天主白白的恩赐。
「夸耀」代表自恃、自义，这在保禄神学中是对恩宠最大的对立面。
灵修反省：
基督徒应当远离属灵骄傲，把一切归功于天主。
每一项恩赐、职务、服务的能力，都不是我们“配得的”，而是出于祂的仁慈。
「你们得以与耶稣基督结合，全是由于天主；」
解释：
这是神恩的根源：与基督结合，成为新造的人，是天主的主动作为。
此处用的是“被动语态”，强调我们是“被联合”的对象，非靠自己努力达成。
灵修反省：
这一结合是圣洗圣事的奥迹体现，是我们信仰生活的核心。
我们每天的生活、选择都应回到这个联合——以基督为生命之主。
「也是由于天主，基督成了我们的智慧、正义、圣化者和救赎者，」
解释：
「智慧」：不是世俗哲学，而是基督本身，祂的言行就是智慧的终极启示。
「正义」：基督替我们成义，我们靠祂在天主前成为义人。
「圣化者」：是我们逐步成圣的根源（通过圣神和圣事）。
「救赎者」：基督以十字架救赎我们脱离罪恶与死亡。
灵修反省：
所有属灵恩惠都根植于与基督的关系。
我们的“成义”与“成圣”不是一时行为，而是一生与基督同行的过程。
「如同经上所记载：‘凡要夸耀的，该在主内夸耀！’」
出处：耶肋米亚书9:23-24。
保禄引用旧约，强调信仰传统中一贯的真理。
一切荣耀、能力、智慧，都应归于主。
灵修反省：
属灵生命最美的姿态，是感恩与颂赞。
即使有成就，我们也要认清：这是主的工，是主借我们完成的。
小总结：
这段经文揭示了基督信仰的颠覆性福音观：
天主的召叫不是依据人间的标准（权势、聪明、社会地位），而是祂自由的恩典，特别偏爱卑微者；
我们的救恩全是出于天主的恩宠，非任何功绩可夸；
真正的智慧与能力，在于与耶稣基督的结合——祂是我们的一切；
我们的生命应成为“在主内夸耀”的见证，即以谦卑、信赖与感恩面对人生，荣耀天主。
在今日的世界中，当人们越来越依赖外表、地位与能力时，这段经文是一记强有力的属灵提醒——真正的力量，在于软弱中依靠基督；真正的荣耀，是在主内夸耀祂的十字架。
福音《玛窦福音》第五章，是著名的「真福八端」（The Beatitudes），构成了耶稣「山中圣训」的开场部分（玛5–7章）。这段福音是耶稣讲道中最核心、最具革命性的信息之一，揭示了天主国的福音精神，完全颠覆了世俗对幸福、权力、成功的认知。
《玛窦福音》5:1-12a
「那时候，耶稣看见群众，就上了山，坐下之后，他的门徒来到他跟前，」
历史背景：
「上了山」呼应梅瑟登西乃山领受法律，象征耶稣是新梅瑟，带来新的法律——天国的法律。
「坐下」是当时拉比的授课姿态，显示教导的权威性。
「门徒来到他跟前」表示他们准备聆听和接受这新的训导。
灵修反省：
每次我们祈祷、读经，就是来到主跟前，聆听祂的话语。
我们也应愿意“登上山”——离开世俗喧嚣，进入与主亲近的空间。
「他就开口教训他们说：」
说明：
强调耶稣正式开始一场重要的教导，这不是随口而说，而是关乎天国生活方式的权威宣告。
灵修反省：
真福八端是天主国子民的精神宪章，每一端都呼召我们更新心灵、改变价值观。
真福八端（The Eight Beatitudes）解读
「神贫的人是有福的，因为天国是他们的。」
字义：
「神贫」= 拉丁文 pauperes spiritu，意指内心知道自己在天主前的贫乏、全然依靠天主。
并非单指物质贫穷，而是灵性上的谦卑与依靠。
灵修反省：
神贫是其它一切真福的基础。
今日我们容易倚靠自己、财富或社会地位，耶稣却提醒我们：唯有承认自己需要天主，我们才有资格进入天国。
「哀恸的人是有福的，因为他们要得到安慰。」
背景：
「哀恸」指为罪痛悔、为人类苦难忧伤、为世界的不义哭泣。
这不是绝望的悲伤，而是对现实状况的正义之痛。
灵修反省：
天主垂顾那些心中忧伤、痛悔的人（参咏51:19）。
我们应学会「属神的忧伤」，为自己的罪过和世界的不公而哀悼，并仰望天主的安慰。
「温良的人是有福的，因为他们要承受土地。」
解释：
此句引自咏37:11，原意是指义人将承受许地的平安。
「温良」= 温和、谦和、不以暴力对抗邪恶。
灵修反省：
温良并非软弱，而是控制怒气、愿意容让，正如耶稣自己「心灵温和谦逊」。
在一个充满争斗的世界中，温良是一种力量，是天国子民的标记。
「慕义如饥似渴的人是有福的，因为他们要得饱饫。」
解释：
「义」在圣经中广义指一切合乎天主旨意的生活方式。
「饥渴」形象地表达一种强烈的渴望——不是随便想一想，而是像饥饿的人寻找食物一样急切。
灵修反省：
我们渴望的是什么？是自我满足，还是天主的正义？
如果我们全心追求天主的国与义，祂必使我们灵魂得饱。
「怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。」
解释：
怜悯是对他人苦难的共鸣，并付诸行动。
这是天主的属性（参咏103:8），也是门徒必须效法的精神。
灵修反省：
我们愿意怜悯别人吗？还是只追求公平、讨回公道？
正如我们在主祷文中祈求：「宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。」
「心地纯洁的人是有福的，因为他们要看见天主。」
解释：
心地纯洁 = 内心没有混杂动机，单纯地寻求天主。
圣咏亦言：「只有手洁心清的人，才能登上上主的圣山」（咏24:3-4）。
灵修反省：
今天心灵容易被杂念、私利污染，我们要回到单一的向主。
灵修生活的目标之一就是净化心灵，好使我们「看见天主」。
「缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。」
解释：
缔造和平 ≠ 消极不争吵，而是主动调解、宽恕、修和。
「天主的子女」= 与天主共享祂的和平使命。
灵修反省：
我们在家庭、教会、社会中，是制造纷争者还是和平缔造者？
若我们愿意效法耶稣成为和平之君，我们就是天主真正的儿女。
「为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。」
解释：
当我们因忠于福音而受苦时，我们与耶稣一同参与救恩工程。
正义之路往往充满挑战，但这正是门徒的标志。
灵修反省：
我们是否害怕因信仰而与人不同、被排斥？
耶稣在这端真福中给予最高褒奖：「天国是他们的。」
「人若为了我的缘故而辱骂、迫害你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们是有福的。」
解释：
这句是对前面一端真福的延伸，直接针对门徒在传福音中的实际处境。
耶稣预告门徒将因祂而遭受世人的敌意。
灵修反省：
我们是否勇敢见证福音？是否愿意因主受轻视？
真福不是逃避苦难，而是在苦难中因爱基督而满有喜乐。
「你们欢喜踊跃吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的。」
解释：
真福的实现不完全在今世，而在永恒中。
耶稣不是否定今生，而是邀请我们放眼更深远的天国视角。
灵修反省：
喜乐不是来自环境，而来自我们与基督的合一。
真正的报偿不是世人的掌声，而是天主的认可与天上永恒的赏报。
总结：真福八端——天国子民的生活宪章
耶稣在山上宣告的不是一套道德规条，而是天主国度内新生命的肖像。真福八端不是给“少数精英”的，而是给每一位渴望活出福音的门徒。
我们可以这样概括每一端：
|
真福 |
精神态度 |
应许 |
|
神贫 |
谦卑依靠天主 |
得天国 |
|
哀恸 |
痛悔与同情 |
得安慰 |
|
温良 |
温和谦卑 |
得土地 |
|
慕义 |
渴望正义 |
得满足 |
|
怜悯 |
施行仁慈 |
受怜悯 |
|
心洁 |
单纯无伪 |
看见天主 |
|
缔造和平 |
建立修和 |
称为天主子女 |
|
受迫害 |
忠于福音 |
得天国 |
今日邀请：让我们省察：哪一端真福最触动我？哪一端最需要我努力实践？在这竞争激烈、追名逐利的时代，让我们以真福的精神，活出与世界不同的生命态度，成为真正「在主内夸耀」的门徒。
