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✝️教父圣经注释2026年5月25日周一

马尔谷福音10:17-27

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马尔谷福音10:17

为承受永生，我该做什么？

问题的错误前提。普瓦捷的圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：这个年轻人因遵守法律而变得傲慢。他不承认法律的终向就是基督。[参阅罗10:4；迦3:13。] 他假定自己能因行为而成义。[参阅罗4:5；迦2:16。] 他没有意识到耶稣是为以色列家迷失的羊而来的，[参阅玛10:6；玛15:24。] 并且法律若非通过使人成义的信德，就不能施行拯救。[参阅宗13:39；罗3:20；迦2:16。] 他如同询问一位记录在法律中的规条的普通教师一般，质问法律的主和独生的天主。因此，主拒绝了这种虚假信仰的宣称，因为这个问题是把他仅仅当作一位法律的教师而提出的。祂回答说：“你为什么称我为善？”[谷10:18；路18:19。] 为了让人们明白在多大程度上祂应被认作善并被承认为善，祂宣告：“除了天主以外，没有谁是善的。”[谷10:18；路18:19。] 如果这善的属性是归于作为天主的祂，祂就不会拒绝了。《论三位一体》9.16。[Cetedoc 0433, 62a.9.16.7; FC 236-37**。]

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马尔谷福音10:18

你为什么称我为善？

论正确地称呼善。叙利亚的圣厄弗冷（St. Ephrem the Syrian，公元306年-373年）：这个富人称耶稣为“善”，[谷10:17；路18:18。] 好像在给祂一个恩惠，就像有些人用尊称去讨好别人一样。[主]远离了人们以此讨好祂的方式，为要显明祂是借着本性和生育从父领受了这善，而不是[仅仅]在名分上。“只有一位是善的，”[玛19:17；参阅谷10:18；路18:19。] [祂说，]并且没有保持沉默，而是补充说，“父”，为要显明子正是以父是善的那种方式是善的。《四福音合参注释》。[Leloir 1963:140; JSSS 2:22930**。]

后来的错谬回应了同样的错误前提。普瓦捷的圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：那位按本性是出自天主的天主，必然拥有其根源的本性，即天主所拥有的本性。一个活的本性的不可分割的统一体，不能因一个活的本性的出生而被分割。[参阅玛16:15-16；若1:1-18；迦4:4。] 但是，那些破坏教会合一的人，在福音信仰的拯救宣认的掩护下，正通过暗中破坏真理的方式，企图颠覆性地掳获真理。通过将他们自己的解释强加于那些具有其他含义和意图的话语上，他们正在剥夺子的[与父]独特的合一。[参阅伯后2-3。] 《论三位一体》9.2。[Cetedoc 0433, 62a.9.2.1; NPNF 29:155**。这个错误前提与异端人士（其中包括亚略派和形态论者）的误导性理论类似。]

歪曲的前提如何塑造了回答。普瓦捷的圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：对这回答的完整理解必须来自引发问题的原因，因为答复将指向导致这询问的事情。……祂对“善师”这个称呼的反对，是为要质疑提问者的信仰，而不是祂自己作为师傅或善者的称谓。《论三位一体》9.2。[Cetedoc 0433, 62a.9.15.12 and 62a.9.16.5; FC 25:335**。提问者的动机才是问题所在。]

对问题中前提的颠覆。圣热罗尼莫（St. Jerome，公元347年-420年）：这个问题就好像一位司祭，虽然内心轻视他的主教，却仍继续公开称他为“主教”。于是主教回答说：“对你来说，我不是主教；你可以离开我面前了。”《讲道集》53。[Cetedoc 0592, 142.66; FC 48:379**。]

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马尔谷福音10:18

除了天主以外，没有谁是善的

子无与伦比的善。奥利振（Origen，公元185年-253年）：在子里面并不存在某种次等的善，不同于在父里面的那种。因此，救主自己在福音中有理地说：“除了天主父一位之外，没有谁是善的。”[谷10:18；路18:19。] 这句话的目的是要让人理解，子并非某种其他的辅助性“善”，而唯独是属于在父里面的那种善；祂被恰当地称为父的肖像。因为祂既不是从任何其他源头产生，而唯独是从那原初的善本身而来（如果是那样的话，那么子里面似乎就会有一种不同于父里面的善），祂里面的善与父的善也没有任何差异或偏离。[参阅若10:30。] 因此，我们不应想象“除了天主父一位之外，没有谁是善的”[谷10:18；路19:19。]这句话中有某种亵渎。这些话不能被当作否认基督或圣神是善的。而是，正如我们之前说过的，必须相信那原初的善存在于天主父内，并且子和圣神都毫无疑问地从父那里，将存在于那源泉中的善的本性汲取到自身之中，子由那源泉所生，圣神由那源泉所发。[参阅若3:16；若15:16。] 如果在圣经中还有其他事物被称为善，比如一位天使，[参阅多5:21；加下11:6；加下15:23。] 或一个人，[参阅咏37:23；咏112:5；箴12:2；玛12:35；宗11:24。] 或一个仆人，[参阅德7:21；路19:17。] 或宝藏，[参阅多4:9；路6:45。] 或一颗善心，[参阅友8:28；智1:1；德26:4；路8:15。] 或一棵好树，[参阅列下3:19；玛7:17-19；路6:43。] 所有这些称呼都是对这个词不精确的使用，因为其中所包含的善是偶然的，而不是本质的。《论首要原理》1.2.13。[OBP 154-57; OFP 27-28**。]

定义善。奥利振（Origen，公元185年-253年）：那么，善，与那无与伦比地存在者是同一的。与善相对的是邪恶或恶毒。与那无与伦比地存在者相对的是，那仅仅不存在的东西。因此，最终，邪恶和败坏就是那变为虚无的东西。[其含义是，它们的邪恶依赖于某种善，并且是对那种善的剥夺。] 也许，这就是导致某些人断言魔鬼不是由天主所造的原因。[参阅弗3:9。] 就它是魔鬼而言，它不是天主的作品，但那作为魔鬼的存在者是一个受造物，而作为一个受造物，它仍然不失为天主的作品，因为没有任何受造物不是由天主所造的。可以这样想：一个杀人犯，就他杀人的行为而言，不是天主的作品，而我们仍然可以说，就他是一个人而言，是天主造了他。《若望福音注释》2.7。[ANF 9:330*, TLG 2042.005, 2.13.96.3-97.7。仅仅以受造物的善的尺度来衡量那最大的善，即道成肉身的天主，就会错失善。魔鬼的邪恶绝不与其作为受造物的性质本身相关，而是与其行恶的意志相关。]

圆满的善唯独属于天主。圣额我略纳齐盎（St. Gregory Nazianzus，公元329年-390年）：“没有谁是善的”[谷10:18；路18:19。]这句话，是对那位试探祂并为祂作为一个人的善作证的年轻长官的答复。祂的意思是说，至极圆满的善唯独属于天主，尽管“善”这个词可以派生性地用于人身上。[参阅咏37:23；咏112:5；箴31:10-31；宗11:24。] 《演讲》30，《论子》13。[TLG 2022.010, 13.15-18; FGFR 271*。善可以派生性地用于人，只因它原初性地用于天主。]

天主的善区别于其他的善。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：因此，天主是唯一善的，并且祂不能失去这善。祂是善的。祂不是因分沾任何其他的善而成为善的，因为祂赖以成为善的那善，就是祂自己。但是，当一个有限的人成为善的时候，他的善来源于天主，因为他不能成为他自己的善。所有成为善的人，都是借着祂的神成为善的。我们的本性被造，是为借着它自己意志的行动而达到祂。如果我们要成为善的，我们就必须接受并持守那位在祂自己内就是善的所赐予的。《书信》153，《致马其顿纽》。[Cetedoc 0262, 153.44.5.409.6; FC 20:289*。天主以一种不能被消减或失去的方式是善的，而人的意愿则是通过神圣的恩宠，接近性地分有天主的善。]

没有部分是全然善的。伪狄奥尼修斯（Pseudo-Dionysius）：正是整个神圣的实在，在圣经中作为那绝对的善定义并启示自身，而受到崇拜。[问题的关键在于“善”这个词是用以指天主的全部神圣美善，还是其中某些特定方面。] 我们该如何理解圣经中的圣言，当它宣告那神性，论及自己时，说了这样的话：“你为什么问我关于善的事？除了天主以外，没有谁是善的。”[谷10:18；路18:19。] 我在别处已讨论过这一切，即在圣经中，所有适用于天主的名字，都是赞美整个、全部、完满和完全的神性，而不是它的任何方面。它们全都不可分割地、绝对地、毫无保留地、完全地指向整体的天主。《论圣名》2.1。[TLG 2798.004, 122.1-10; CWS 58*。天主美善的整体性不能被直接归因于受造物中某些局部的善。]

因分沾而成为善。圣伯达（St. Bede the Venerable，公元673年-735年）：一个理性的受造物，只有通过分沾天主的善，才能够成为善的。[参阅斐2:13；希13:20-21。] 《马尔谷福音注释》11.4。[Cetedoc 1367, 2.14.233; HOG 2:132。人因分沾天主的永恒美善而成为善。]

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马尔谷福音10:19

你知道这些诫命

通向生命的命令。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：那富人问善师，他该做什么以获得永生。[参阅玛19:16；谷10:17；路18:18。] 他只把善师视为一个人，仅此而已（这不同于祂是道成肉身的天主那样是善的假设）。听这位善师如何回答他：如果他想进入生命，就应该遵守诫命；他应该从自己身上除去恶意和邪恶的苦毒；他不应杀人，不应奸淫，不应偷盗，不应作假见证，为要使干地出现[这个典故指的是出谷纪中的干地（参阅出14:29）。圣奥斯定对干地的提及，由他在《忏悔录》中早先的评论所阐明：“在吾主对我们说：你们应该洗涤，应该自洁，从我眼前革除你们的恶行，停止作孽[依1:16-18]，好使干地显现之前。”参阅圣奥斯定，《忏悔录》（纽约：企鹅出版社，1961年），326（13.19）。参阅厄下9:11；咏66:6；希11:29。]并生出对父母的尊敬和对近人的爱。[参阅玛19:17-19；谷10:19；路18:20。] 《忏悔录》13.19。[Cetedoc 0251, 13.19.6; FC 21:429**。]

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马尔谷福音10:20

这一切我从小就都遵守了

为遵守诫命找理由。圣热罗尼莫（St. Jerome，公元347年-420年）：那个宣称自己遵守了一切诫命的人，其实从一开始就已经屈服于财富的力量了。《书信》118，《致犹利安》。[Cetedoc 0620, 118.55.4.439.17; NPNF 26:222**。他并没有准备好去遵守他自称遵守的命令。]

伪装的回应。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：但那年轻人忧愁地走了，所以任何人都能看到他在多大程度上遵守了法律的那些诫命。我想，当他回答说他遵守了时，更多的是出于骄傲而非真实。《书信》157，《致希拉里乌斯》。[Cetedoc 0262, 157.44.4.474.21; FC 20:342。]

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马尔谷福音10:21

去，变卖你所有的一切，施舍给穷人

财富如何阻碍门徒之道。圣热罗尼莫（St. Jerome，公元347年-420年）：这就是为什么富有的人很难进入天国。[参阅玛19:24；谷10:25；路18:25。] 因为那是一个渴望其公民拥有自由翱翔、摆脱一切牵绊和障碍之灵魂的王国。“你去，”主说，“变卖”不是你财产的一部分，而是“你所有的一切，施舍给穷人”；[玛19:21；谷10:21；路18:22。] 不是给你的朋友、亲戚、眷属，也不是给你的妻子或子女。……一旦你手扶着犁，就不可往后看。[路9:62。] 一旦你站在屋顶上，就不可再想念你里面的衣服。为逃避你的埃及主母，[创39:12。] 你必须舍弃那属于这个世界的外衣。即使是厄里亚，在被迅速提升到天上时，也不能将他的外氅带走，而是将属于世界的衣物留在了世间。[列下2:11，列下2:13。] 《书信》118，《致犹利安》。[Cetedoc 0620, 118.55.4.439.18; NPNF 26:222*。门徒的召唤是简单且无条件的。]

内在的意向。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：写这文字的我，极其热爱主曾对那富少年所说：“去，变卖你所有的一切，施舍给穷人，然后来跟随我”[玛19:21；谷10:21；路18:22。] 时所论及的完全献身。我如此热爱它，以至于我自己确实践行了它，不是凭我自己的力量，而是靠祂扶助的恩宠。宗徒们是首批追随并实践这种全然舍己的人。[他们并没有财富可以舍弃，但他们回应的价值并不在于数量上他们舍弃了多少财富。一个人舍弃的多少并不决定其行为的价值。一个一无所有的人舍 弃得少，并不比一个拥有许多而舍弃一切的人更不配。参阅玛4:18-22；谷2:14。] 一个人若舍弃了他所拥有的和他所渴望拥有的，就是舍弃了整个世界。《书信》157，《致希拉里乌斯》。[Cetedoc 0262, 157.44.4.485.15; FC 20:352**。请注意，命令不单是舍弃一个人所拥有的，也是舍弃一个人所渴望拥有的。]

完全的服从。阿尔勒的圣凯撒里乌斯（St. Caesarius of Arles，470-542年）：那位少年所听到的，至爱的诸位，我们也同样听到了。基督的福音在天上，但它在地上并没有停止发言。我们不要对祂无动于衷，因为祂正大声疾呼。我们不要充耳不闻，因为祂正在呐喊。如果你们不愿委身于完全的服从，那就做你们能做的。但这里有一个根本的神圣要求：“变卖你所有的一切，施舍给穷人，然后来跟随我。”[玛19:21；谷10:21；路18:22。] 法律的较低道路说：你不可杀人，不可奸淫，不可作假见证，不可偷盗，要孝敬你的父母，并爱你的近人如你自己。”[玛19:18-19；谷10:19；路18:20。] 《讲道集》153.1。[Cetedoc 1008, 104.153.1.12; FC 47:337**。更高和较低的命令是可以区分的。]

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马尔谷福音10:21

跟随我

践行善。普瓦捷的圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：当祂开启天上的宝藏[参阅玛19:21；路18:22。] 并亲自成为通往它们的向导时，祂就是在履行善的职责。祂厌恶任何仅仅把祂当作一个人而献给祂的东西。然而，祂又明确指出，对于那些归属于天主的属性，祂并不陌生。在承认唯一天主为善的同时，祂自己言说并实践那些具有天主那无与伦比的能力、美善和本性的行动。《论三位一体》9.17。[Cetedoc 0433, 62a.9.17.10; FC 25:337**。道成肉身的主自己，通过将祂自己献为美善的中保，以一种无与伦比的善的方式，展现了善。]

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马尔谷福音10:22

他忧愁地走了

天主只拯救愿意的人。克莱孟亚历山大（Clement of Alexandria，公元150年-215年）：天主为更乐意的灵魂预备了顺风。[属灵上的协作。] 但如果他们提早放弃了他们的热忱，天主所预备的风就会因此受阻。因为拯救不愿意的人是一种强迫行为，而拯救愿意的人则是一位施予恩宠者的作为。《富翁的得救》21。[TLG 0555.006, 21.1.2-3.1; 参阅ANF 2:597。天主的恩宠并非另一种形式的强迫。]

耶稣对财富是否过于严厉。戴尔都良（Tertullian，公元155年-240年）：那个富人是按自己的主张行事的，他拒绝了将自己的资财分给穷人的命令。他被主弃绝，任其固执己见。[玛19:16-22；谷10:17-22；路18:18-27。] 因此，没有理由用“严厉”这个词来描述基督。因为每一个体的自由意志都能够选择玷污自己。“看，我今天将善与恶都摆在你们面前。”[申11:26-28；申30:1，申30:15，申30:19；苏24:15。] 选择那善的吧。如果你不能是因为你不愿意（因为祂已表明，只要你们愿意，你们就能，因为祂已将每一项都摆在你们的自由意志面前），你就应该离开那位你选择不去遵行其旨意的那一位。《论一夫一妻制》14。[Cetedoc 0028, 14.45; ANF 4:71*]

抉择的重担。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：他没有跟随。他只想要一位好老师，但他质疑这位老师是谁，并轻看了那位施教者的[唯一善者的]身份。“他忧愁地走了，”被他的欲望所束缚。“他忧愁地走了，”肩上扛着占有欲的巨大负担。[玛19:22；谷10:22。] 《若望福音注释》34.8。[Cetedoc 0278, 34.8.11; FC 88:66-67**。]

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马尔谷福音10:23

那些拥有财富的人

富人无需绝望。克莱孟亚历山大（Clement of Alexandria，公元150年-215年）：要让富足的人从中学到，他们不应忽视自己的得救，好像他们已经被预先注定了一般，另一方面，也不应将财富抛入大海，或将其指责为生命的背叛者和敌人，而是要学习以何种方式以及如何善用财富并获得生命。《富翁的得救》27。[ANF 2:599*; TLG 0555.006, 27.1.2-2.1。]

是否仅仅拥有财富就倾向于过度贪爱它。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：我的灵魂啊，伴随财富的就是如此的悲惨。它们以劳苦获得，以恐惧保存，以危险享用，以悲痛失去。我们若拥有它们，就难以得救；我们若爱慕它们，就不可能得救；我们几乎不可能拥有它们，却不致过度贪爱它们。主啊，求祢教给我们这个艰难的功课：要凭良心管理我们所拥有的财物，而不贪婪地渴望超过祢赐给我们的。《书信》203。[Cetedoc 0262, 203.57.316.1; GMI 247-48。]

穷人是否比富人有决定性优势。阿尔勒的圣凯撒里乌斯（St. Caesarius of Arles，470-542年）：正如你们听到的，那个富人“忧愁地走了”，主说：“那些拥有财富的人，进入天主的国是多么难啊！”[玛19:22-23；谷10:22-23。] 门徒们听了这话，非常忧愁地说：“这样，谁还能得救呢？”[玛19:25；谷10:26；路18:26。] 富人和穷人，都请听基督：我是在对天主的子民说话。你们大多数是穷人，但你们也必须仔细聆听才能明白。如果你们因自己的贫穷而夸耀，就更要留心听。要提防骄傲，免得谦卑的富人胜过你们。要提防邪恶，免得虔诚的富人使你们羞愧。要提防醉酒，免得清醒的富人超越你们。《讲道集》153.2。[Cetedoc 1008, 104.153.2.1; FC 47:338*。]

最值得渴望的财富。司铎撒尔维安（Salvian the Presbyter）：请注意天主要爱的是哪种财富。请注意祂要我们为子女积蓄的是什么财富。请注意祂特别命令我们守护的是什么财产：信德，敬畏天主，端庄，圣洁和纪律。不是任何属地的，低贱的，易逝或短暂的东西。《致圣教会弟茂德书四卷》1.4。[SC 176:152; FC 3:276**。德性上的富有比世俗财物上的富有更伟大。]

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马尔谷福音10:25

针眼

富人是否能得救。克莱孟亚历山大（Clement of Alexandria，公元150年-215年）：救主绝没有因为财富本身和财产的拥有而排斥富人，也没有将救恩对他们封闭起来，只要他们能够并且愿意将自己的生命顺服于天主的命令，并喜爱这些命令胜于短暂的事物。让他们以坚定的眼睛仰望主，就像那些注视着一位好舵手的细微示意的人，注视祂希望什么，祂命令什么，祂指示什么，祂给祂的水手发出什么信号，何时何地指导船只的航向。……如果一个人在财富之中能够转离它的迷惑，保持适度的欲望，实践节制，唯独寻求天主，呼吸天主，与天主同行，这样一个人就是服从命令的，是自由的，未被征服的，无病患的，未被财富所伤的。但如果不是这样，“骆驼穿过针眼，也比富人进入天主的国容易。”[玛19:24；谷10:25；路18:25。] 《富翁的得救》26。[ANF 2:598-99*; TLG 0555.006, 26.2.1-3.1, 6.1-8.1。]

论将财富传给子女。司铎撒尔维安（Salvian the Presbyter）：没有任何不可抗拒的必要性，要你们为子女积攒巨大的属地财富。你们最好使你们的后代成为天主的珍宝，而不是让他们在世俗财物上更富有。[参阅玛6:19-21。] 《致圣教会弟茂德书四卷》1.4。[SC 176:154; FC 3:277**。给予子女没有救恩的财富，并不是一种好的经营。]

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马尔谷福音10:27

在天主，一切都是可能的

对天主而言是否有什么是不可能的。居鲁士的狄奥多勒（Theodoret of Cyr）：

正信者—— 主天主不希望任何与其本性不一致的事物，并且能够做祂所希望的一切，而祂所希望的是合宜的并与其本性相符的。……

求知者 ——对全能的天主来说，没有不可能的事。

正信者 ——那么，根据你的定义，罪对全能的天主是可能的了？

求知者—— 绝无可能。

正信者—— 为什么？

求知者—— 因为祂不希望它。

正信者—— 祂为什么不希望它？

求知者—— 因为罪与祂的本性相异。

正信者 ——那么有许多事是祂不能做的，因为有许多种过犯。

求知者 ——这类事没有一件是天主能希望或能做的。

正信者—— 那些与神圣本性相悖的事也是如此……但在这些事情上有所不能，证明的不是软弱，而是无限的能力，而有所能则肯定是无能的证明，而非能力的证明。

《对话录》3。[NPNF 23:219*; TLG 4089.002, 194.24-26; 195.10-19; 196.18-20。]

【菲洛美娜神父翻译】