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✝️教父圣经注释2026年5月8日周五

若望福音15:12-17

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若望福音15:12

彼此相爱，如同耶稣爱了我们

天主在爱德中启示自己。西彼廉：不合不能抵达天国。凡以不忠的纷争伤害基督之爱的人，必不能获得基督的赏报，祂曾说：“这是我的命令，你们该彼此相爱。”谁没有爱德，谁就没有天主。《论教会的合一》14。[ANF 5:426**。]

持守爱的命令。大巴西略：我们是否没有按照主的命令去爱？那么我们便失去了印在我们身上的特殊标记。我们是否因空虚的骄傲和傲慢而膨胀到几乎爆裂？那么我们便陷入了魔鬼不可避免的定罪之中。《书信集》56。[NPNF 2 8:158-59。]

爱是唯一的命令吗？奥斯定：但当祂在此处如此说，“这是我的命令”，好像没有别的命令一样时，我们该如何理解呢？那么，关于我们用来彼此相爱的那个爱的命令，是祂唯一的命令吗？难道没有另一个更大的命令，即我们应该爱天主吗？或者说，天主真的只给了我们关于爱的命令，以至于我们无需寻找其他命令了吗？宗徒推崇至少有三件事，他说：“现今存在的，有信德、望德、爱德这三样，但其中最大的是爱德。”[格前13:13。] 尽管在爱德内，即在爱内，包含了两条命令，然而此处宣告它为最大的，而非唯一的。相应地，关于信德，有多少命令赐给了我们，关于望德，又有多少命令！谁能把它们汇集起来，或足以数算它们呢？但让我们思量同一宗徒的话：“爱德就是法律的满全。”[罗13:10。] 因此，哪里有爱，还会缺少什么呢？哪里没有爱，又有什么可能是有益的呢？魔鬼也信[雅2:19。] 却不爱：没有人不爱而信。一个人不爱，或许可以期望得到宽恕，但他期望也是枉然。但爱者不会绝望。因此，哪里有爱，那里就必然有信德和望德。哪里有对近人的爱，那里也必然有对天主的爱。因为一个不爱天主的人，他如何能爱近人如己，既然他连自己都不爱？这样的人既是不虔敬的，又是不义的。那喜爱不义的人，显然不是爱，而是恨恶自己的灵魂。[见咏11:5（七十贤士本10:5，通用本10:6）。] 所以，让我们坚守主的这条诫命，彼此相爱，这样我们便遵行了一切其他的诫命，因为其他一切诫命都包含在这一条里了。《若望福音讲道集》83.3。[NPNF 1 7:349*；CCL 36:535-36。]

爱包含其他诫命。叙利亚的圣厄弗冷：“这是我的命令。”难道你只有一条命令吗？即使这是唯一且如此伟大的一条，这也就够了。尽管如此，祂也说过：“不可杀人，”[玛19:18。] 因为爱的人不杀人。祂说过：“不可偷盗，”[玛19:18。] 因为爱的人做得更多——他施予。祂说过：“不可撒谎，”[玛19:18。] 因为爱的人说真理，反对虚假。“我给你们一条新命令。”[若13:34。] 如果你不明白“这是我的命令”的含义，就请宗徒作为解释者，让他说：“这命令的目的就是爱。”[弟前1:5。] 它的约束力是什么？就是[主]所说的：“凡你们愿意人给你们做的，你们也该照样给人做。”[玛7:12。] “你们该彼此相爱”，要按照这个尺度，“如同我爱了你们一样。” 那是不可能的，因为你是我们的主，你爱你的仆人。但我们这些平等的人，怎能彼此相爱如同你爱了我们一样呢？然而，祂确实这样说了……祂的爱在于祂称我们为朋友。如果我们为你舍命，我们的爱能等于你的爱吗？……那么，祂所说的“如同我爱了你们一样”该如何解释？祂说：“我们当为彼此而死。”至于我们，我们甚至不愿意为彼此而活！“如果我，作为你们的主和天主，为你们而死，你们更该如何为彼此而死呢？”《四福音合参注释》19.13。[ECTD 288。亦见大额我略《福音讲道集四十篇》27（CS 123:212）。]

天主的爱与我们的爱交织。金口若望：“你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样。”你看到了吗，天主的爱与我们的爱交织在一起，如同锁链一般联结？因此，圣经有时说有两条诫命，有时只说一条。因为那把握了第一条的人，不可能不也拥有第二条。《若望福音讲道集》77.1。[NPNF 1 14:282*；PG 59:415。]

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若望福音15:13

朋友最大的爱

爱你的仇敌，化之为友。大额我略：爱那反对我们的人，这是爱的独特、最高的明证。这就是为什么真理本身承受了十字架的苦难，却仍然将祂的爱赐予逼迫祂的人，说：“父啊，宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么。”[路23:34。] 当祂垂死的师父爱祂的仇敌时，祂活着的门徒爱他们的仇敌，我们又何必惊奇呢？当祂说：“人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了”时，祂表达了祂爱的深度。主来，甚至是为祂的仇敌而死，然而祂却说祂要为朋友舍命，为向我们表明，当我们能以爱赢得我们的仇敌时，即使是逼迫我们的人，也是我们的朋友。《福音讲道集四十篇》27。[CS 123:213；PL 76:1205-6。]

基督为我们这些不虔敬者而死。奥斯定：但“人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了。”没有人，你以为呢？绝对没有。诚然如此，是基督说的。让我们请问宗徒，让他回答我们：“基督，”他说，“在我们还是罪人的时候，就为我们死了。”他又说：“我们作仇敌的时候，且藉着祂圣子的死得与天主和好。”[罗5:6，罗5:10。]你看，就是这样。在基督内，我们确实找到了更大的爱，因为祂舍弃生命，不是为朋友，而是为仇敌。天主对人的爱何其伟大，这是何等非凡的情感，竟如此爱罪人，以至于为爱他们而死！“因为天主向我们强调祂的爱”——这是宗徒的话——“因为当我们还是罪人的时候，基督就为我们死了。”[罗5:8。]《讲道集》215.5。[WSA 3 6:163；RB 68:22。]

先舍弃财物，再舍弃自己。大额我略：在平静的时期通过展示慈悲来培养爱德，这样在混乱的时期，爱德就将是不可征服的。首先要学会为了全能天主舍弃你的财物，然后舍弃你自己。《福音讲道集四十篇》27。[CS 123:214*；PL 76:1206。]

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若望福音15:14

你们如果实行我所命令你们的，就是我的朋友

朋友顺命，仇敌逆命。克莱孟亚历山大：如今罪人被称为天主的仇敌——即他们所不服从的命令的仇敌，正如那些服从的人成为朋友。后者的称呼源于他们的团契；前者的称呼源于他们的疏离，这是他们自由选择的。因为没有仇敌和罪犯，也就没有仇恨和罪恶。《杂纂》4.13。[ANF 2:426。]

从“仆人”迈向“朋友”，再到“儿子”。若望·加西安：“在爱内没有恐惧，反之，圆满的爱把恐惧驱逐于外。”[若一4:18。] 再者，虽然事奉天主是一件大事，经上说：“应以敬畏之情事奉上主，”又说：“你作我的仆人，是件大事，”又说：“主人来到，看见他如此行事，那仆人才是有福的，”[咏2:11；依49:6；玛24:46。] 可是主却对宗徒们说：“我不再称你们为仆人，因为仆人不知道他主人所做的事。我称你们为朋友，因为凡由我父听来的一切，我都显示给你们了。”又一次，“你们如果实行我所命令你们的，就是我的朋友。”那么，你看到完美的不同阶段，以及我们如何被主从高处召叫到更高处，以致那在敬畏天主上成为有福和成全的人——如经上所载：“从这一境界到另一境界前行”[咏84:7（七十贤士本83:8）。] 从一种完美到另一种完美，即，以热切的灵魂从敬畏上升到望德——最终被召叫到那更为有福的阶段，即爱。凡曾是“忠信聪明的仆人”[玛24:45。]的，将进入友谊的团契和儿子的名分。《会谈录》2.11.12。[NPNF 2 11:420*。]

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若望福音15:15

不再称为仆人，而是朋友

朋友自由地服事。依勒内：就所有自然的诫命为基督徒和犹太人所共有而言，犹太人确实有诫命的开始和起源，但[那些诫命]在我们内获得了成长和完成。因为顺从天主，跟随祂的圣言，爱祂在万有之上，并爱近人如己（如今人人是彼此的近人），禁戒一切恶行，以及所有其它类似性质、为二者[盟约]所共有的事物——这一切都启示了同一位天主。但这就是我们的主，天主的圣言，祂首先确实引领奴隶归向天主，但后来祂释放了那些服从祂的人，正如祂亲自向门徒们所宣告的：“我不再称你们为仆人，因为仆人不知道他主人所做的事。我称你们为朋友，因为凡由我父听来的一切，我都显示给你们了。” 因为当祂说“我不再称你们为仆人”时，祂以最显著的方式表明，正是祂藉着法律起初为男男女女规定了那对天主的奴役，后来又赐予他们自由。并且，在祂说“因为仆人不知道他主人所做的事”时，祂藉着自身的降临，指出了一群处于奴役状态下的人们的无知。但当祂称门徒为“天主的朋友”时，祂清楚地宣告自己就是天主圣言，亚巴郎也因其信仰的崇高本性，自愿而非出于强迫[拉丁文：无束缚]地跟随了祂——并因此成了“天主的朋友”。[雅2:23。]《驳异端》4.13.4。[ANF 1:478**；SC 100:534-36。]

两种仆人。奥斯定：正如有两种敬畏产生两类敬畏者，照样也有两种奴役产生两类仆人。有一种恐惧，是圆满的爱所驱逐的，[见若一4:18。] 还有另一种恐惧，是贞洁的[拉丁文castus，亦可译为“纯洁的”]且永远长存的。[见咏19:9（七十贤士本18:10，通用本）。] ……在那爱所驱逐的恐惧中，奴役也需要连同恐惧一并被驱逐。因为宗徒把这两者，即奴役和恐惧，联结在一起，他说：“因为你们领受的圣神，并非使你们作奴隶，以致仍旧恐惧。”[罗8:15。] ……因此，既然祂赐予我们权能成为天主的子女，[见若1:12。] 让我们不要作仆人，而要作子女，这样，我们以一种奇妙且难以言喻但又真实的方式，作为仆人而有能力不作仆人。让我们确实是仆人，带着那种贞洁的敬畏，那是进入主人福乐中的仆人所特有的，[见玛25:21。] 但不是那必须被驱逐的、使仆人不能永远住在家里[见若8:35。]的恐惧所标记的仆人。《若望福音讲道集》85.3。[NPNF 1 7:351-52*；CCL 36:539-40。]

智慧挣脱恐惧的束缚。纳齐盎的额我略：敬畏上主是智慧的开端，可以说是它最初的襁褓。但当智慧挣脱恐惧的束缚，上升到爱时，它使我们成为天主的朋友和子女，而非奴隶。《论大亚大纳削》，演讲21.6。[NPNF 2 7:271。]

祂使你们成为祂的朋友。奥斯定：祂使人类成为祂的朋友。难道祂不会使他们成为天使吗？“我不再称你们为仆人，而是朋友。”祂是对那些仍然带着肉身、仍然屈服于死亡、仍然过着这种可怜脆弱生活的人说的这话。“我不再称你们为仆人，而是朋友。”而祂将要赐给朋友的是什么呢？就是祂在自己复活时所彰显的。他们将获得冠冕，转变为天上的荣耀，并等同于天主的天使。《讲道集》45.10。[WSA 3 2:259；CCL 41:526。]

崇高的尊严，巨大的责任。大额我略：我们造物主的仁慈多么伟大！我们原是不配的仆人，祂却称我们为朋友。我们人类的价值多么巨大，竟能成为天主的朋友！你已经听到你光荣的尊严——现在请听这奋斗的代价：“你们如果实行我所命令你们的。”《福音讲道集四十篇》27。[CS 123:214*；PL 76:1206。]

朋友如何彼此相待。盎博罗削：天主自己使我们成为朋友，代替了仆人……祂给了我们一个可效法的友谊模式。我们要成就朋友的愿望，向他倾吐我们心中所怀的秘密，也不要漠视他的信任。让我们向他展示我们的心，他也会向我们敞开他的心……因此，一个朋友，如果他是真朋友，便毫不隐藏。他将自己的灵魂倾泻而出，正如主耶稣倾泻了祂父的奥秘。《论神职的职责》3.22.135。[NPNF 2 10:89**。]

过去的完成时。奥斯定：我们如何理解[耶稣]把从父那里听到的一切都告诉了门徒，既然有许多事祂并没有说，因为祂知道他们那时不能承受？无疑，祂将要做的，祂说成是已经做了，因为就是这位存有使那些尚未来到的事成为现实。[见依45:11。] 因为祂借先知说：“他们穿透了我的手和脚，”[咏22:16（七十贤士本21:17，通用本）。] 而不是说“他们将要穿透”。祂说的是仿佛已经过去的事，然而却是在预言将来发生的事。同样地，在我们眼前的这段经文中，祂宣称祂已将一切显示给了门徒，祂知道在那种知识的丰盛中，祂将来才会显示，关于那知识，宗徒说：“及至那圆满的一来到，局部的就必要消逝。”[格前13:10。] 因为在同一处他补充说：“我现在是局部的，到那时就全认清了，如同我全被认清一样。我们现在是借着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面的观看了。”[格前13:12。]《若望福音讲道集》86.1。[NPNF 1 7:352-53*；CCL 36:541。亦见《讲道集》27.5（WSA 3 2:106）。]

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若望福音15:16

不是你们拣选了我，而是我拣选了你们

因恩宠成为天主的朋友。大额我略：但凡已获得被称为天主朋友之尊严的人，要观察他自身内所看到的恩赐都是超越他的。不要将任何事情归功于他自己的功劳，以免他成为仇敌。主补充说：“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并派你们去结果实。我指派你们是为了施恩。我栽种你们，是为叫你们甘心乐意地去，以你们的行动结出果实。”《福音讲道集四十篇》27。[CS 123:216；PL 76:1207。]

真正奇妙的恩宠。奥斯定：“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。” 这是奇妙的恩宠！……因为基督拣选我们之前，我们除了是邪恶和丧亡的人，还算什么呢？我们并没有信祂，因此而被祂拣选。因为如果祂拣选了那些已经相信的人，那么祂在拣选[他们]之前，祂自己[实际上]就先被拣选了……这段话驳斥了那些人的虚妄意见，他们说我们在创世之前被拣选[弗1:4。]，是因为天主预知我们会是善的，而不是因为祂自己要使我们成为善的。因为如果祂是因预知我们会是善的而拣选了我们，那么祂同样会预知我们会先拣选祂。因为如果不先拣选祂，我们就不可能成为善的，除非一个人不拣选善，却可以被称为善。那么，祂在那些不善的人中拣选了什么呢？……你不能说，我被拣选是因为我信了。因为如果你信了祂，你就已经拣选了祂。你也不能说，在我信之前，我做了善事，因此被拣选了。因为信德之前有什么善行呢？因宗徒说：“凡不出于信德的，就是罪。”[罗14:23。] 那么，我们还有什么可说的呢？只能说，我们是邪恶的，却被拣选了，借着被拣选的恩宠，我们才得以成为善的。《若望福音讲道集》86.2。[NPNF 1 7:353**；CCL 36:542。]

我们的光荣在于服事。依勒内：天主多么一无所缺，我们就多么需要与天主的团契。因为这就是人类的光荣：继续并永久地保持在天主的服事中。这也是为什么主对祂的门徒们说：“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。”这表明，当他们跟随祂时，并不是他们光荣了祂，而是他们在跟随天主之子的过程中，由祂得到了光荣。《驳异端》4.14.1。[ANF 1:478*；SC 100:540。]

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若望福音15:16

常存的果实，祈求父

基督的临在确保果实常存。金口若望：那么，如果你们的果实常存，你们更会常存。因为[祂说]我不仅爱了你们，我还给了你们最大的恩惠，将你们的枝条扩展到全世界。你看到祂以多少种方式显示祂的爱了吗？祂通过告诉他们秘密，通过首先主动迎接他们的友谊，通过赐予他们最大的福分，通过为他们承受了祂当时所承受的苦难，来显示祂的爱。在这之后，祂表明，祂也持续与那些结出果实的人同在。因为享受祂的助佑并这样结果实是必需的。《若望福音讲道集》77.1。[NPNF 1 14:282**；PG 59:415。]

为常存的果实而努力。大额我略：我指派你们是为了施恩。我栽种你们，是为叫你们甘心乐意地去，以你们的行动结出果实。我说你们当甘心乐意地去，因为乐意去做某事，已经是心在前往了。然后祂补充了他们的果实应具有的品质：“你们的果实要常存。”我们在现今世界为之劳苦的一切，几乎只持续到死亡。死亡介入，割断了我们劳动的果实。但我们为永生所做的事，即使死后也依然存留。当我们在肉身劳苦的果实不再可见时，它才开始显现。一者的赏报开始之时，正是另一者结束之日。愿那认识到自己灵魂内现已结出永恒果实的人，轻视他现世劳苦的果实。让我们为那常存的果实而努力；让我们为那始于死亡的果实而努力，因为死亡摧毁了所有其他的果实。《福音讲道集四十篇》27。[CS 123:216*；PL 76:1207。]

父与子皆可呼求。盎博罗削：那么，让我们以忠信的精神和虔诚的心灵呼求我们的主耶稣。让我们相信祂是天主，为使我们无论向父求什么，都能因祂的名获得。因为父的旨意是，祂要藉着子被呼求。子的旨意是，父要被呼求。《论基督徒的信仰》1.2.12。[NPNF 2 10:203*。]

帮助他人获得信徒祈祷的恩惠。亚历山大的济利禄：因此，当你们遵循我的言语和职务的道路，并具有我真门徒应有的心志时，你们就不应因自己的迟延，给那些自愿寻求信仰、自我蒙召走向虔诚生活的人设置障碍。相反，你们应当作那些仍然无知和迷途之人的向导，将救恩的福音带给那些尚未愿意学习的人，并热切鼓励他们达到对天主的真知识，即使你们的听众心思刚硬悖逆。换句话说，使他们更接近你们自身的状况，这样他们就能在逐渐成长为对他们更美好的事物中，进步并回归到在天主内结果实。这样，他们也能拥有常存并被保存的果实，他们也能拥有那最令人渴望的祈祷对象——即只要他们“因我的名祈求”，无论求什么，都会赐给他们。《若望福音注释》10.2。[LF 48:409**。]

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若望福音15:17

彼此相爱

爱是我们应结的果实。奥斯定：这[爱]就是我们的果实，关于这果实祂说：“我拣选了你们，并派你们去结果实，使你们的果实常存。”而祂所补充的，“使你们因我的名无论向父求什么，祂必赐给你们”，如果我们彼此相爱，祂定会赐给我们，因为这也正是祂在拣选我们时，当我们还没有果实，因为我们还没有拣选祂时，所赐予我们的。祂指派我们去结果实——即，去彼此相爱——这果实，离开祂我们就不能拥有，如同枝条离开葡萄树就什么也不能做。

因此，我们的果实就是爱德，宗徒解释为“由纯洁的心、光明磊落的良心和真诚的信德所流露出来的”。[弟前1:5。] 当我们彼此相爱时，我们就是爱天主。因为我们若不爱天主，就不可能以真实的爱彼此相爱。因为人若爱天主，就会爱近人如己。如果他不爱天主，他就不爱自己。因为全部法律和先知都系于这两条爱的诫命：[见玛22:40。] 这就是我们的果实。正是论及这样的果实，祂在发出命令时说：“我命令你们的，就是你们该彼此相爱。”同样地，宗徒保禄在希望推崇圣神的果实以对抗肉身的事时，将这一点作为他的首要原则，说：“圣神的效果却是爱。”然后，仿佛是从这一原则涌出并与之紧密相连的，他编织了其他果实，就是“喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制”。[迦5:22。]

一个人若不热爱作为其喜乐之泉源的善，谁能真正喜乐呢？若不与他所真爱的人和睦相处，谁能拥有真正的平安呢？除非通过热切的爱，谁能因坚持不懈地在善中而恒久忍耐呢？他若不爱他所帮助的人，谁能是良善的呢？他若不是被爱所造就，谁能是善的呢？若没有以爱行事的信德，谁能在信德上稳固呢？若不是由爱所节制，谁的温和能有真正的益处呢？他若不爱那使人尊贵的事物，谁又能戒绝那令人堕落的事物呢？因此，美善的师傅恰如其分地频繁称赞爱，视之为唯一需要被称赞的事。没有爱，其他一切好的事物都无济于事，你也不可能拥有爱而不随之带来所有其他那些使人真正成为善的善物。《若望福音讲道集》87.1。[NPNF 1 7:354-55*；CCL 36:543-44。]

【菲洛美娜神父翻译】